بسم الله الرحمن الرحيم
سلسلة الــــــردود المفُــحمة
أنصــــار الحق
اللقاء الاول ( نقض 11 رواية )
نقض روايات يحتج بها الحشوية الوهابيـــــة المجسمة في إثبات الجهـــة لله - تعالى الله عن ترهاتهم علوا كبيرا سبحانه وتعالى عما يصفــــون
-----------------------
⤵النقض الأول ↪
♦ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص:
(الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) رواه الترمذي وصححه.
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
واحتجاج الحشويـــة برواية ( الراحمون يرحمهم الرحمن أرحمـــــوا من في الأرض يرحمكم من في السماء) ، وقولهم دلالة على أن الله في السماء محصــور ، لهذه من المخزيات القواصم في سلك أهيل الحشو والتجسيم ،وهذا الخبر رواه كلا من : أبو داود (4/285) برقم 4941 ، وراه الترمذي (4/384) برقم 1924 ورواه الحاكم وغيرهم.
قلت: هذا المنطلق ما هــــو إلا عبارة عن تمسك الغريق بقشـــــة فهذا الحديث ضعيف منكر لعدة أسباب :-
أولها: لأنه في أسناده أبو قابوس ، قال عنه الذهبي في الميزان (لا يعرف) وقــــال عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب (12/222): وذكره البخاري في الضعفاء.
ثانياً :- الحديث جاء بلفظ آخر كما في البخاري (13/328) برقم 7376 برواية ( لا يرحم الله من لا يرحــــــم الناس) ، وجــــاء في البخاري (10/498) برقـــم 6013 برواية ( من لا يرحم لا يرحم)، وجاء في مسلم(4/1809) برقم2319
من رواية جرير بلفظ ( لا يرحم الله من لا يرحم الناس) وهذه القاصمة الثانية.
ثالثا : الرواية جاءت في مسند الإمام أحمد (2/160) من رواية أبو قابوس بلفــظ ( ارحموا من في الأرض يرحمكم أهل السمــاء)،وهذه صاعقة على رؤوس المشبهة فكما معلوم أن أهل السماء هم الملائكة وبذا سقطت دندنة الحشوية.
⤵النقض الثــــاني↪
ومن الأحاديث التي تثبت صفة العلو لله ما جاء في صحيح مسلــــم عن أبي هريرة والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها )
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكر بهذا اللفظ وانفـــــرد بهذا اللفظ مسلم في صحيحه (2/4059/1436) دون أصحاب الكتب التسعة التي يتبجح بها الحشوية ، لكنه ذكر معه روايات أخرى عديدة يثبت فيها أن هذا اللفظ شاذ او منكر :
⊚ فقد رواه هــــو هناك والبخــــاري في الصحيح (6/314/3237) وأبو داود (2/244) وأحمد في مواضع عدة في مسنده والـــــدارمي من طريق " شعبة عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة " ومن طــــريق " الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة " .
⊚ وأحمد في المسند (2/348) عن طريق "همام عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة " كلهم بلفظ:
- (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشـــــه فلم تأت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح)
- وفي لفظ ( إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتهــــــا الملائكة حتى تصبح)
وبهذا ينهدم استدلال الحشوية الوهابية المجسمة باللفظ الذي أورده المنصف ولاسيما وأن كيسان متكلم فيه وقيل أن روايته منكرة.
⤵النقض الثـــــالث↪
حديث أبي هريرة : ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي ) متفق عليه
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
صحيح دون لفظ: ( العـــــرش ) و ( العنديـــــة)
⊚ واللفظ مضطرب وجاء في مسلم (2751) من طريق أبي الزنـــــاد عن الأعرج وليس فيه ذكر العرش والعندية.
⊚ كذالك عند ابن ماجة (189) من طريق ابن عجلام عن أبيه عن أبي هريــــرة ، وعند أحمد (2/397) من طريق وكيع عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وغيرهم بأسانيد مختلفة وهذا يفيد (الاضطراب)
وأنت تعرف أن الاضطراب يوجب الضعف كما عده أهل الرواية والدراية ناهيك وأن الحديث يروى عن أبي هريرة ولم يروه غيره من الصحابة ، ولا حجة للحشويــــــة المجسمة فيه.
⤵🔹النقض الرابع🔹↪
قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت - تعني عثمان - ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله )
(أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح )
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكر ضعيف منقطع رواه الدارمي المجسم في الرد على الجهمية ص27:
فالحاصل أن نافع روايته عن السيدة عائشة منقطعة وقد نص على ذلك الحفاظ .
⊚ قال ابن أبي حاتم في المراسيل 225(سمعت أبي يقول نافع مولى ابن عمر قد ادرك ابا لبابة ورواية نافع عن عائشه وحفصة في بعضه مرسل )
⊚ وقال الدارقطني في السنن 2/28 (لا يصح لنافح سماع من ام سلمه ) .
⊚ وقد اعتمد ذلك المحقق في شرح مشكل الاثار للطحاوي 1/248/273.
⊚ وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية7/195 ما صح عنها في هذا الموضوع وليس فيه هذا الأثر.
وهكذا لا حجة للوهابية وسلفهم الحشوية المجسمة في هذا الأثر فهو ساقط.
النقض الخامس ↪
روى البزار في مسنده بإسناد صحيح.. وكذلك روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال يوم أن مات النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم الله الذي في السماء فإن إلهكم حي لا يموت»..
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكـــــــر وفي وفي السند محمد ابن فضيل بن غزوان " ضعّفه أبو حاتم في الجــــرح والتعديل (8/58/263) وعلقه البخاري في التاريخ الكبير (1/202) .
⊚ ورواه الدارمي المجسم وهو (عندنا غير ثقة بل مجسم ضال مضل ).
⊚ والحديث منكر بهذا اللفظ وهو في الصحيح دون لفظ ( في السماء ) بالإضافة أن لفظ (في السماء ) لعله من دسائس الحشوية المجسمة في الأحاديث كما عهد منهم ، روى دون اللفظ البخاري (1242) و(367) و(454) من طريق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وابن ماجة (1627) ‘وغيرهم.
⤵النقض السادس ↪
ولما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس، وهو على بعيره، فقالوا: (يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونًا يلقاك عظماء الناس ووجوههم)، فقال عمر رضي الله عنه: «ألا أريكم ههنا..؟ إنما الأمر من ههنا» فأشار بيده إلى السماء.
قال الحافظ الذهبي: إسناده كالشمس..
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
ضعيف منكر وليس إسناده كالشمس بل إسناده مظلم كالليل الدامس فيه مجهولان:
⊚ " عبدالله بن محمد وشيخه ابن شبل" .
⊚ أخرج الأثر أبو نعيم في الحلية (1/47) بسند ضعيف جدا.
⊚ رواه ابن أبي شيبه في المصنف (8/38) و (8/146)
⊚ والأثر منقطع لأن ( قيس بن أبي حاتم لا رواية له عن سيدنا عمر) .
⊚ قيس متكلم ناصبي يلعن الإمام علي وفي روايته مناكير ناهيك أنه ذهب عقله.
فالحق لا حجة للحشوية المجسمة في هذا الأثر مطلقاً كما تقدم بيان ذلك.
⤵النقض السابع ↪
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أيضًا أنه قال: «ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه، إلا من أمر بالعدل فقضى بالحق».. وفي رواية: سلطان بدلاً من ديان..
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
⊚ منكر إسرائيلي من كلام كعب الأحبار روه الدارمي المجسم في الرد على الجهمية ص29 وفيه :
⊚ عبدالله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف.
وفي الحلية لأبو نعيم (5/389) في ترجمة كعب الاحبار هذا الأثر وفيه أن هذا الكلام من التوارة.
ولا أعجب من احتجاج الحشوية بالتوارة فابن تيمية شديد الدفـــــــــاع عنها وبخاصة في روايات الصفات يتلقاها بود ورحابة صدر ولينظر العاقل قوله في كتبه كشــــرح حديث النزول وبيان تلبيس الجهمية يجد العجب العجاب.
⤵النقض الثامن ↪
♦وروى الدارمي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات.. هذه خولة بنت ثعلبة»..)
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكــــر موقوف رواه بن شبة في ( أخبـــــــار المدينة ) "2/394 و773"
وابن قدامة في إثبات صفة العلو ص103 : من طريق خليد بن دعلج عن قتادة!
⊚ قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة "خليد سيء الحفظ" وقتادة لم يلق عمر وبهذا يكون الاسناد منقطع.
⊚ وقد قال محقق كتاب ابن قدامة ص104 " وهذان الاسنادان لا يقوي أحدهما الآخر نظراً لشدة ضعف الأول" ... الحاصل لا حجة للحشوية المجسمة فيه.
⤵النقض التاسع ↪
♦ قوله عليه الصلاة والسلام : ( ألاَ تأمنوني وأنا أمينُ من في السَّماء ) صحيح متفق عليه بين العلماء
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
أقول (غير صحيح بهذا اللفظ البتة ) .
- رواه بهذا اللفــــظ البخاري (8/76/4351) ومسلــــم (2/742/1064)
من رواية عمارة بن القعقاع , وقد خالفه سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان في الصحيحين وغيرهما ولم يذكر فيه لفظ [السماء] الذي يتشبث به الحشوية المجسمة.
فيكون اللفظ [السماء] من تصرف الرواة , فقد روى الثوري الحديث بلفظ (أيأمنني الله على أهل الأرض ولا تأمنوني) ,
- رواه البخاري (6/376/3344) و (13/416/7432)
- ومسلم (2/741/1064)
- والنسائي في الصغري (5/87/2578) و (7/118/4101)
- وأبو داود (4/243/4764) .
- وأحمد (3/68و 73).
وغيرهم وهذا كاف لنسف احتجاج الحشــوية وأهل الضلال والردى والــــــــزلل.
↩النقض العاشر↪
حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع ٌوأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: ((اللهم اشهد، اللهم اشهد)) ثلاث مرات، ً رواه مسلمََ
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
صحيح دون لفظ [ يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها] , ولا متعلق للمجسمة في هذه الرواية مطلقا وذلك للآتي:-
⊚ ليس في رفعه للسماء أي دلالة على أن الله حال في السماء أو أنه في جهتها .
⊚ وليس للاشارة متعلق بالموضوع البتة, لإن العرب دارج عليها ذلك في الاستشهاد بالشيء كما يقول أحدهم للآخرين يا قوم (اشهدوا على كذا وكذا) مع رفع اصبعه.
⊚ ثم أني أقول لو كان فهم الحشوية سائغا في إثبات الجهة مع التسليم بصحة الرواية وهي دون اللفظ كما بينا , لكان لزام عليهم أن فهم المصلين عند التشهد في حالة رفع اصبعهم أن الله باتجاه الغرب وهنا يسقط استدلالهم الباطل.
⊚ ثم أن الرواية هذه (رواية خطبة الوداع) قد ذكرها البخاري في ثمانية مواضع من حديث ابن عمر وأبي بكرة دون ذكر ( رفع الإصبع ونكتها).
⊚ وأيضا : الرواية في سنن ابن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري ليس فيها (ذكر الإصبع والنكت).
⊚ وأيضا : ذكرت الرواية في مسند ( أحمد ) من جابر نفسه (3/371) :
ليس فيها ذكر الإصبع والنكت أو أشار بأصبعيه , وهنا يسقط دليل المجسمة ولله المنة على نعمة التنزيه.انتهى.
↩النقض الحادي عشر↪
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلا يَصْعَدُ إِلَى اللَّهِ إِلا الطَّيِّبُ ، فَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ ، حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ " رواه البخاري .
⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
صحيح دون لفظ [ ولا يصعد إلى الله إلا طيب ] .
فاللفظ من تصرف الرواة يدل على ذلك ما رواه البخاري (1410) ومسلم (1014) وغيرها بطرق كثيرة من لفظ [ ولا يقبل الله إلا الطيب] بدل [ ولا يصعد ...] وبعضهم لم يذكر اللفظين بالكلية فلا تعلق للحشوية بهذا اللفظ .
أقول : مع فرض التسليم بصحة اللفظ وهذا محال , فاللفظ معناه القبول كما ذهب ابن حجر والبيهقي وغيرهم , وهذا يجعل الحشوية دون أدلة ولله الحمد والمنة,انتهى.
••✦✿✦ •• همســــــــــة للتــــأمل ••✦✿✦ ••
أما آن لك يا مخدوع بالحشوية الوهابية الرجوع إلى الله وتنزيهه لتأنس روحك في موكب من دعاة الحق على منهج النبي الأكرم لسالكين الطريق وممن أنست قلوبهم واستأنست أرواحهم بتنزيهه تعالى وترك الغوايات والضلالات !!
ختامـــــــا
للمزيد من الحقائق عن الحشوية الوهابية المجسمة قم بزيارة صفحتنا في تويتر:
@alshraat85's
https://twitter.com/alshraat85/status/511917442336317440
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
