بسم الله الرحمن الرحيم 

الرد على شبهة الوهابية 

(استحلال الإباضية لدماء المخالفين من سبعين وجها )

هكذا يٌــروّج الحشويـــة لأتباعـــهم في برامج التواصل الإجتماعي ، بغيـــة التشنيع على السادة الإبـــاضية رفع الله قــدرهم وأبلج حجتهم ، بأن المذهب الإباضي ( مذهــب قتل وإرهاب وسفك دماء)  وغيرها من الترهات التي ينثرونها هنا وهناك ، على أن الوهابية تروج لقصاصة من كتاب طبقات المشايخ ( للعلامة الدرجيني ) رحمه الله تعالى كما هو واضح في الوثيقة أدنـــاه .

والــــرد على الشبـــهة التالفة 

أولا: أن المسألة هنا مسألة مذاكرة وليست تطبيق ، فالمذاكرة هنا في الوجوه التي يحل بها إراقة دم الموحد المسلم ، إن فعل (  شيئـــاً ) فالمذاكرة هنا للمقترف .

ثانياً: أن الإباضية لو كانوا كما يتوهم الحشوي لم يقل المصنف معنوناً ( أبو مرداس يتحرج من إراقة دماء الموحدين) بالرغم أن المراد هاهنا للموحد المقترف لما يوجب إراقة دمه.  

ثالثاً : أن المُشنّع يجهل المراد بما في كتبه ولكن نحن بعون الله نبرهن الحجة بما دوّنه مشايخه في كتبهم ونقول : -

1- من كتاب ( صحيح مسلم ) بعنوان ( باب ما يباح به دم المسلم ) .

2- من كتاب ( سنن النسائي ) بعنوان ( ذكر ما يحل به دم المسلم ) 

ثالثا :  من كتاب ( الخلاصة في أحكام التترس) بعنوان ( الحالات التي يجوز فيها قتل المسلم ) وقد ذكر المنصف

حالات أخرى غير المتفق عليها واختصر وهذه قاصمة للحشوي 

علماً بأننا اختصرنا المصادر لغاية نقض الشبهة وإلا فالأدلة كثيرة من كتب الحشوية ، ولعل الوهابي أراد التنفيس عن ضيقة قلبه وصدره لما جمعت من صدمات حول كتبهم الدموية ( مثل كتاب تاريخ نجد،  والدرر السنية ، ولمع الشهاب ) من تكفير لأهل القبلة وقتلهم وسبي ذراريهم ونسائهم .

ولا بــــــأس أن نرفق للقارئ تاريخ الوهابــــي وسلفه وماذا قال المؤرخون والعلماء عن النجدي ابن عبدالوهاب مؤسس مذهبهم لتعرف الحقيقة .

هذا ما وجب الرد عليه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(أنصار الحق) 

✏ احتفلوا بالمولـــــــد النبوي الشريف ✏

🖊وبيوم الإســــــراء والمعـــراج🖊

وهذا ردا على شبهات الوهابيــــــــة .

( أنصــــــــــار الحـــق )

بسم الله الرحمن الرحيم  وبعد الحمد لله رب العالمين ، أقول والله المعين  : 

 اعلم يا أخ العرب والإسلام : بأن الحشوية الوهابية تكثر نشاطتهم البدعية في التهجم على عبادات المسلمين والنكران عليهم لاسيما المولد النبوي ويوم الإسراء والمعراج ، وطالما نحن في مقربة وموعد مع يوم الإسراء والمعراج والاحتفال فيه مع كل فـــرق الأمة عدا الوهابية فالواجب علينا أن نزيل المبهم لما يرددونه ويلقونه بين العامة على أنهم على المنهج القويم ، وأكثر ما يدنــــدن فيه الوهابية عدة تساؤلات ومنها :

• هل النبي والصحابة كانوا يحتفلون بهذه المناسبات ؟!
• والاحتفال بالمولد النبوي والإسراء والمعراج بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار !

وحيث أن الوهابية الحشوية يرون المسلمين بأنهم ضلال ويرمونهم بالمبتدعة ، نرد على ترهاتهم فنقول :

أولا : وأما قولكم بأن النبي لم يفعله ولا الصحابة فلا يعني بذلك التحريم والقــــــاعدة تنص ( الترك لا يعني المنع، فالترك لا يفيد تحريم الشيء) ، فالترك وحده أن لم يصحبه نص على أن المتروك محظور ومحرم لا يكون بذلك حجــــة في المنع والتحريم ولذلك وافقنا ابن حزم الظاهري في محلاه لقوله:
 ( وأما حديث علي بن أبي طالب فلا حجة فيه أصلا ; لأنه ليس فيه إلا إخباره رضي الله عنه بما علم ; من أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما ، وهو الصادق في قوله ، وليس في هذا نهي عنهما ، ولا كراهة لهما ; وما صام عليه السلام قط شهرا كاملا غير رمضان ; وليس هذا بموجب كراهية صوم [ شهر كامل تطوعا ] .(**)

 وهذا قاصمة للحشوية بأن الترك لا يفيد الكراهة فضلا عن التحريم.

< مناقشــــة أدلـــــة القاعـــــدة >

١_ أن التحريم لا بد فيه من أمور :
 * لفظ التحريم ، وإما النهي ، وإما ذم الفعل ،أو التوعد عليه بالعقاب ، أو دخوله تحت قاعدة تقتضي تحريمه.

٢_ قوله تعالى ( وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ) ، قالوا وما نهاكــم عنه ولم يقل ما تركه فانتهوا ، فالترك لا يفيد التحريم يا حشوية .

٣_ قال : رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما نهيتكم عنه ، فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم ، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم . رواه البخاري ومسلم

ولم يقل ما تركته < فاجتنبوه > فدل أن الترك لا يعني التحريم.

٤_ لم يذكر الأئمة الأصولين أن الترك كدليل على التحريم ومن يخالفنا فليضع أصبعه للدليل ونتحاكم عليه بالبينات الجليات الواضحات والله المعين.

٥_ ألطف ما أقول أن الترك يحتمل أنواع غير التحريم والقاعدة تقول ( أن ما دخله الاحتمال سقط به الاستدلال.

وأما قولكم ما دليلنا على إثبات ذلك من الكتاب والسنة فنقــول:

أولا: قوله تعالى حكاية عن عيسى ( والسلام علي يوم ولدت) أفلا يكون نبينا أولى بالسلام يوم مولده.

ثانيا : قصة عتق أبي لهب لثويبة الأسلمية فرحا بمولد النبي كما ذكــــــــر ابن كثير
 وذكر السهيلي وغيره‏:‏ أن الرائي له هو أخوه العباس، وكان ذلك بعد سنة من وفاة أبي لهب بعد وقعة بدر، وفيه‏:‏ أن أبا لهب قال للعباس‏:‏ إنه ليخفف عليَّ في مثل يوم الاثنين‏.‏

قالوا‏:‏ لأنه لما بشرته ثويبة بالبدعة بميلاد ابن أخيه محمد بن عبد الله أعتقها من ساعته، فجوزي بذلك لذلك‏ . (***)
ثالثا: المولد ليس عبادة توقيفية وإنما قربة مباحة.

 وأما قولكم عن البدعة بأنها ضلالة ، فأقول هذا من جهلكم بالكلام والأحكام والتسرع في رمي خلائق الله وما أكثر بدعكم لو عقلتم .

فالحشوية تزعُم جهلاً أن البدعة لا تكون سوى ضلالة وكل ضلالة في النار وعلى هذا المقياس اتخذت الحشوية هذا الأمر ملسكاً لتٌبدّع خلائق الله والفرق، ولـولا اغتـــــــرار العـــامة بهم لما أهدرنا من الوقت في شأنهم فكما قال عنهم العفاني في زهر البساتين ما نصه : " إنهم يجمدون على العبارات في كتب الفقه يذيبــــــون فيها أدمغتــــــهم ليفهموهـــــــا ويستنبطوا منها منطوقاً ومفهوماً ويضيعون أوقاتهم بما لا يفيد الأمة شيئا مذكورا .." أ.هـ (1)

ولست هاهنا في مقام أن أبين وزن هــؤلاء القوم في أمـــة الصلاة وإلا لطال بنا المقال وحفظ المقال دونهم أنظف ، فالحق أن تعريف البدعة ما ذكره الحافظ ابن الأثير في النهايــــة حيث يقول : 

"البدعة بدعتان : بدعة هدى ، وبدعة ضلال ، فمن كـــــــان في خـــــلاف ما أمرالله به ورسوله فهو في حيز الذم والإنكار.."أ.هـ (2) وذكر كلاما شارحا لذلك فمن أراد الاستزادة فليعد لما قاله ، وعلى كل فإن المستفـــــاد من كلام ابن الأثير أن البدعة نوعان : 
 أولاً: بدعـة هدى : وهي ما أخبر عنها النبي الأكرم بقوله ( من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص من أجورهم في شيء )(3) فالنبي صلى الله عليه وسلم أطلق هنا على البدعة (بالسنة الحسنة ) فالحاصل هذه البدعة بدعة هدى وهي بدعة حسنة .
ثانياً: بدعــة ضلال:  وهي التي وصفها النبي بقوله ( ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء) (4).
فتحتمل السنة السيئة في الحديث على بدعة الضلالة فلتفهم الحشوية الوهابية ذلك .

 الأمر الآخر يخصص حديث كل بدعة ضلالة بالسنة السيئة وذلك جمعا بين الأحاديث وهذا ما فهمه الرعيل الأول من الصحابة وأنهم قهموا أن البدعة منقسمة لقسمين حسنة وسيئة ولهم في ذلك أمور فعلوها سوف نذكرها في محلها من المقال .

وهذا موافق لما قاله النووي : كل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع (55) ، وذكر ذلك أيضا عند شرحه صحيح مسلم وأكد كلامه قائلا : " من سن في الإســــلام سنة حسنـــة .... الحديث" ، فقال فيه الحث على الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات ...وفي هذا الحديث تخصيص قوله " كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة " وأن المراد بالمحدثات الباطلة والبدع المذمومة " أ.هــ 

وقال ابن رجب الحنبلي في شرحــــه لقول النبي الأكرم  " وإياكــــم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلاله " والمـــراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ،وأما ما كان له أصـــــل من الشرع يدل عليه فليس ببدعة شرعا وإن كان بدعة لغة "أ.هـ (6)

 نقــول يا معاشر الوهابية : أن محمداً أفصح العرب فقد أوتي جوامع الكلم فلــــــــــــو كانــــــــــت كـــــــل بدعــــــة في النــــــــــــــــار كمـــــــــــا تزعمون دون تفـــــــــــريق بين سئيـــــــــــــة وحسنــــــــــــة ، لقـــــــــال كل بدعــــــــة في النـار ، ولم يقيدهــــا بالضلالة ، وهذه قاصمة على ظهوركم .

وأقسام البدعة خمسة أقسام " واجبة ومنــــدوبة ، ومحــــــرمة ومكروهة ومباحة " (7)وهذه نماذج من البدع الحسنة أحدثها الصحابة بعد وفاة النبي الأكرم ومنها :

1- عمل الفاروق رضي الله عنه على جمع الناس في التراويح .
2- جمع القرآن في عهد سيدنا أبي بكر الصديق بإشارة من عمر كما هو المشهور.
3- زيادة الخليفة عثمان بن عفــــــان الأذان الثاني في  يوم الجمعة.

فدونكم الصحابة يا معاشر الحشوية قــــــولوا أنهم ضلال مبتدعة وهم في النار معكم ، فقبح الله الجنون إن تــوالد من الجهل والجهلة.

قال الشافعي البدعة : بدعة محمودة وبدعـــــــة مذمومة ، فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم "أ.هـ (8)

أقول بدعتان لأن الوهابية في تخبط فبعضهم من يرى أقسام البدعة لبدعة هدى وبدعة ضلالة ويحتج بكلام ابن الأثير ، ومنهم الألباني كما في فتاوى الشيخ الألباني ومقارنتها بفتاوى العلماء (9).

فمن تأمل حال القوم يدرك تماما أنهم ليسوا على شيء فهم متخبطون في الغواية والجهالة ولا عبرة بكثرة الثرثرة فالحال معهم معلوم لكل ذي بصيرة .

فالمولد النبوي وذكرى الاســــراء والمعـــراج ليس فيها أي شيء يؤخر الأمة ولله الحمد فهو عمل طيب تذكيرا بالحبيب المصطفى صلاة الله وسلامه عليه ، وليس في ذلك مخالفة للشرع ولــم يأت نص يحرم ذلك ، بشرط عدم حصــول أي منكر فيه ويشمل على ذكر الله وفعل المباحات ، ونسأل الله الخير للجميع .

مرفق موقف أهل السنة والجماعة من المولد النبوي الشريف 

هذا ما وجب الرد على الحشوية الوهابية فكفوا أيديكم والسنتكم عن أهل الصلاة يا وهابية والسلام .

------------- المصادر-----------
(**) المحلى ج٢ص٣٧ طبعة دار الفكر
(***)البداية والنهاية لابن كثير ج٢،ص،٣٣٣
(1) زهر البساتين من مواقف العلماء والربانيين ج2 ص480 ط: دار العفاني .
(2) النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (1/106-107)
(3) أخرجه مسلم (4/2059) برقم 1017 .
(4) المصدر السابق.
(5) شرح مسلم للنووي (6/154)
(6) شرح ابن رجب على الأربعين النووية .
(7) انظر شرح النووي علم مسلم (6/154) وانظر فتح الباري 13/254.
(8) العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم جــ1 ص381 ط. مؤسسة الرسالة .
(9) فتاوى الشيخ الألباني ومقارنتها بفتاوى العلماء ص332 طبعة مكتبة التراث الإسلامي .

الرد على شبهة الحشوية 

مضمونهــــــا

          (من يحاسب الخلق مخلوق يوم القيامة عند الإباضية )

الشبهة التي يروجها الوهابية في منتدياتهم 

نفس الشبهة يروجها مشايخ الوهابية بين أتباعهم 

الــــــرد على الشبهـــــة 

أولاً : الإمـام السالمي يتكلم عن الأثـــــر المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما كما هو ظاهر بقولـــه ( وأما القول المروي عن ابن عباس ) .

ثانياً : الإمام السالمي يشرح الخبر بقوله ( فيحتمل) وقد بين ذلك شارح المشارق العلامة أحمد الخليلي حفظه الله كما هو ظاهر بأن الخبر غريب ، ولو كان عقيدة معنا كما يزعم الحشوية لوضح الشيخ صحتها .

 ولكن ماذا يقول القوم في كتبهم التي تقول بذلك وهي كما يلي :- 

نسخة للحفظ :

لا حاجة للإطالة وللقارئ حرية الفهم !!

تم بحمد الله 

بسم الله الرحمن الرحيم

(الرد على شبهات الحشوية المجسمة المثبتين الصوت والحرف لله تعالى)

(أنصـــار الحــق)

< اللقاء الأول> 

الحمد لله الذي تنـــزه عن مشابهة الخلق ، الحمد لله الذي ليس له ند ولا ضد ولا شريك ، له الملك وله الحكم ، وصلاة وسلامـــاً على مبعـــوث الرحمة صلى الله عليه وسلم ، وبعد...

فاقــــرأ ما ندونه هاهنا بعون الله رداً على الحشوية المجسمة؛ على أن الحشوية يثبتون لله الصوت والحــــرف وكفى بذلك خـــزياً ونكالاً على معتقدهم بأن (جعلـــوا ذات الله مخــرجة للأصـــوات).

وأما من يعتقد بذلك ( فالكلام في عقلـــه أولى عن الكلام في دينه ) ولله الشكوى من هذا الخزي القبيح .

وقد أجمعت فرق الإسلام كافة على وجوب تنزيـه الله تعالى وشذت الحشـــــوية وخلفهم الوهابيـــة ، وأثبتوا ما يشيب له الولـــدان وهــــذا من غرقـــــهم في مستنقعات التجسيم الموروثة، وعشقهم لها يُــزعزع الإيمانَ من قلوب أهل الإسلام ويدخل الشك في قلوب العــــوام .

وقد أعجبني كلام ( ملا علي القـــــاري في شــــرح الفقه الأكبر) حيث قال ما نصه:
" ومبتدعة الحنابلة قالوا: كلامه حروف وأصوات تقوم بذاته وهو قديم، وبالغ بعضهم جهلاً حتى قال : الجلد والقرطاس قديمان فضلاً عن الصحف ، وهذا قول باطل بالضرورة ومكابرة للحس للإحساس بتقدم الباء على السين في بسم الله ونحوه" .
( راجع منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبر للفقيه علي بن سلطان محمد القارئ الصفحة 75 طبعة دار البشائر الإسلامية ).

الوثيقة:

وقال الملا علي القارئ في نفس الكتاب  ( منح الروض الأزهر في شرح الفقه الأكبــر للفقيه علي بن سلطان محمد القارئ الصفحة 72 طبعة دار البشائر الإسلامية) ما نصه :
"والدليل على ثبوت الكلام إجمــاع الأمة من الأئمة الأعلام وتـــواتر النقل عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بأن أوحى إليهم بيان الأحكـــام، إلا أن كلامـــــه ليس من جنس الحروف والأصوات " أ.هــ

وتعقب محقق الكتاب قوله (ليس من جنس الحروف والأصوات) أي لم يصح في نسبة الصوت إلى كلام الله تعالى ، وقد جاء في حديث مختلف في بعض رواته وهو عبدالله بن عقيل ، وروى البخاري حديثه بصيغة التمريض تعليقاً بغير إسناد متصل ، فقال : ويذكر...وفيه : فينادَى – بفتح الدال – بصوت يسمعه من بَعُد كما يسمعه من قَرُبَ :أنا الملك أنا الديان . قال ابن حجر لأن لفــظ الصوت لا يتوقف في إثبات نسبته إلى الله تعالى فيحتاج إلى تأويل ولا يكفي فيه مجيء الحديث من طرق مختلف فيها ولو اعتضدت 1/142 وانظر تأويـــل إيضاح الدليل لابن جماعة مع التعليق لكاتب هذه التعليقات والطحاوية والفقه الأكبر. (أنتهى النقل من التعليق).

الوثيقة:

وقال الإمام الإسفراييني ذاكرًا عقيدة أهل السنة والجماعة في كتابه ( التبصير في الدين الصفحة 167 طبعة عالم الكتب ) ما نصه :
"وأن تعلم أن كلام الله تعالى ليس بحرف ولا صوت لأن الحرف والصوت يتضمنان جــــواز التقدم والتأخر، وذلك مستحيل على القديم سبحانه وما دل من كتاب الله على أن متعلقات الكلام لا نهاية لها دليل على أنه ليس بحرف ولا صوت لوجوب التناهي فيما صح وصفه به .أ.هـ

وتعقب المحقق للكتاب (كمال يوسف الحوت) بقوله :

" وفتاوى كبار أهل العلم في الرد على القائلين بالحرف والصوت مدونة في كتاب "نجم المهتدي ورجم المعتدي لابن المعلم القرشي ، فمن شاء فليراجعه وهذا الكتاب محفوظ بالمكتبة الأهلية بباريس تحت رقم 638 علم الكلام وفيه من الحجج القاصمة لظهور المشبهة والملاحدة والمعطلة .( انتهى التعليق) .

الوثيقة:

قال المغراوي في كتابه المفسرون ما نصه :

" وذهب بعض الحنابلة والحشوية إلى أن كلام الله تعالى حروف وأصــــوات متقطعة وأنه قديم. قال الإمام الرازي: وهذا القول أخـــس من أن يلتفت إليه العاقل، والذي عليه أكثر أهل السنة والجماعة أن كلام الله صفة مغايرة لهذه الحروف والأصوات وأن موسى سمع تلك الصفة الحقيقية الأزلية ...وفيما روي أن موسى عليه السلام كان يسمع ذلك من كل جهة تنبيه على أن سمـــــاع كلامه تعالى القديم ليس من جنس كلام المحدثين .."
 ( راجع المفسرون بين التأويل والإثبات في آيات الصفات لــ محمد بن عبدالرحمن المغراوي – الصفحة 1223 طبعة مؤسسة الرسالة – دار القرآن ) .

الوثيقة:

ومن كتاب الموسوعة القرآنية المتخصصة والتي صنفها مجموعة من الأساتذة والعلماء المتخصصين ما نصه :

" ثم قالت الحنابلة والحشوية : إن تلك الأصوات والحروف مع تواليها وترتب بعضها على بعض ويكون الحرف الثاني من كل كلمة مسبوقا بالحــــرف المتقدم عليه، كانت ثابتة في الأزل قائمــــــــة بذات البارئ تعالى وتقدس، وأن المسموع من أصوات القراء والمرئي من أسطر الكتاب نفس كلام الله تعالى القديم وكفى شاهــــدا على جهلهم ما نقل عن بعضهم: أن الجلدة والغــــــــــلاف أزليان وعن بعضهم: أن الجسم الذى كتب به الفرقان فانتظم حروفا ورقوما هو بعينه كلام الله تعالى، وقد صار قديما بعد ما كان حادثا.

(راجع الموسوعة القرآنية المتخصصة جــ1 صــ106 طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر ) .

وقد أعجبني رد (الإمام القرطبي) على الحشوية القائلين بالصوت والحرف لله في كتابه الجامع لأحكام القرآن بما نصه :
" فصل : قال علماؤنا رحمـــــــــة الله عليهم : وفي فعل عثمان رضي الله عنه رد على الحلولية والحشوية القائلين بقدم الحروف والأصوات ، وأن القراءة والتلاوة قديمة ، وأن الإيمان قديم ، والروح قديم ; وقد أجمعت الأمـــــــة وكل أمـــــــة من النصارى واليهود والبراهمة بل كل ملحد وموحد أن القديم لا يفعل ولا تتعلق به قــــــــدرة قادر بوجه ولا بسبب ، ولا يجوز العدم على القديم وأن القديم لا يصير محدثا ، والمحـــــــدث لا يصير قديما ، وأن القديم ما لا أول لوجوده ، وأن المحدث هو ما كان بعد أن لم يكن ، وهــــذه الطائفة خرقت إجماع العقلاء من أهل الملل وغيرهم ; فقالوا : يجوز أن يصير المحدث قديما ، وأن العبد إذا قرأ كلام الله تعالى فعل كلاما لله قديما ، وكذلك إذا نحت حروفا من الآجر والخشب ، أو صاغ أحرفا من الذهب والفضة ، أو نسج ثوبا فنقش عليه آيـــة من كتاب الله فقد فعل هؤلاء كلام الله قديما ، وصار كلامه منسوجا قديما ومنحـــــوتا قديما ومصوغا قديما ; فيقال لهم : ما تقولون في كلام الله تعالى ، أيــــجوز أن يذاب ويمحى ويحرق ؟ فإن قالوا : نعم ، فارقوا الدين ، وإن قالوا : لا ، قيل لهم : فما قولـــــــكم في حروف مصورة آية من كتاب الله تعالى من شمع ، أو ذهب أو فضة أو خشب أو كاغد فوقعت في النار فذابت واحترقت ، فهل تقولون : إن كلام الله احترق ؟ فإن قالوا : نعم ، تركوا قولهم ; وإن قالوا : لا ، قيل لهم أليس قلتم : إن هذه الكتابة كلام الله وقد احترقت ! وقلتم : إن هذه الأحرف كلامه وقد ذابت ، فإن قالوا : احترقت الحروف وكلامه تعالى باق رجعوا إلى الحق والصواب ودانوا بالجواب ; وهو الذي قاله النبي ﷺ منبهـــــا على ما يقول أهل الحق : ولو كان القرآن في إهاب ثم وقع في النار ما احترق . وقــــال الله عز وجل : أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان... الحديث ، أخرجه مسلم . فثبت بهذا أن كلامه سبحانه ليس بحرف ولا يشبه الحروف . والكلام في هذه المسألة يطول وتتميمها في كتب الأصول ، وقد بيناها في

( الكتاب الأسنى ، في شرح أسماء الله الحسنى ) .أ.هـــ

 ( راجع الجامع لأحكام القرآن للقرطبي صــ55 طبعة دار عالم الكتب باب ذكر جمع القرآن ) .

الوثيقة:

وممن ينفي الصوت والحرف عن الله ويــرد على تعلقات المجسمة بالحديث المختلف الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري بما نصه :

" (...وحيث ذكـــر طـــــرفا من المتن لم يجزم به لأن لفظ الصوت مما يتوقف
 في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل فلا يكفي فيه مجيء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضــــــدت . ومن هنا يظهر شفوف علمه ودقة نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالى ...)
 أ.هـــ ( راجع فتح الباري شرح صحيح البخاري كتاب العلم- باب الخروج في طلب العلم صــ 210 طبعة دار الريان ).

�الوثيقة:

وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي في كتابه (الإشارة إلى مذهب أهل الحق) :
"وأمّا نحن: فلا نوافقهم بأن كلام الله أحرف وأصوات؛ لأن الأحـــــرف والأصوات نعتنا وصفتنا ومنسوبة إلينا، نقرأ بها كلام الله تعالى، ونفهمه بها، والكاف والنون وجميع الحروف، القراءة والمقروء والمفهوم بها كلامُ الله تعالى".
(راجع الإشارة إلى مذهب أهل الحق صــ 134 تحقيق الدكتور محمد السيد).

الوثيقة :

وقال (العز بن عبدالسلام) كما في كتاب إيضاح الكلام ما نصه: « حي مريد سميع بصير عليم قدير متكــــلم بكلام قديم أزلي، ليس بحــــرف ولا صـــوت، ولا يتصور في كلامه أن ينقلب مدادا في الألواح والأوراق ، شكلا ترمقه العيون والأحداق ، كما زعم أهل الحشو والنفاق ؛ بل الكتابة من أفعال العباد ، ولا يتصور في أفعالهم أن تكون قديمة » .
( راجع إيضاح الكلام فيما جرى للعز بن عبدالسلام في مسألة الكلام ص٤ طبعة المكتبة الأزهرية للتراث).

الوثيقة:

وقد ذكر الإمام الشهرستاني في مللـــه عن اعتقـــــاد الأشعــــري بمخالفته للحشوية المجسمة بما نصّه:«وخالف الأشعري بهذا التدقيق جماعة من الحشوية إذ قضــــوا بكون الحروف والكلمات قديمة ...».

( راجع الملل والنحل للشهرستاني ص٨٣ طبعة دار الكتب العلمية).

الوثيقة:

وخلاصة الأمر هذا: أن اعتقاد أهل السنة كافة عدا المتوسمين بالحنابلة أعني (الحشوية) القائلين بالحرف والصوت لله وأما اعتقاد العقلاء ومنهم الأحناف بزعامة إمامهم (الإمام أبي حنيفة حيث يقول كما في الفقه الأكبر) ما نصه:
« ونحن نتكـــــــلم بالآلات والحـــــروف والله تعالى يتكلم بلا آلة وحروف ، والحروف مخلوقة...».
( راجع الفقه الأكبر الصفحة (٢) طبعة مجلس دار المعارف الطبعة الثانية ).

الوثيقة:

وفي اللقاء الثاني بعون الله تعالى نناقش ما تعلقت به الحشوية من شبهات في إثبات الصوت والحـــــرف لله تعالى – تعالى الله عما يصفون – إلى ذلك الحين أستودعــــكم الله والسلام مسك الختام.

< أنصار الحق >
 22 محرم 1438هــ> يوم الأحد .

الحقـــــــــــائق الجليـــــــــة 

على تشابه عقائد ( الإغريق

واليهود والنصارى والوهابية)

💥«أنصار الحق»💥

بسم الله الرحمن الرحيم 

 إن من البلاء المزمن أن يتبنى اعتقادات الإغـــريق واليهود طائفة تزعم أنها الناجيـــــة وعلى منهج السلــف الصالح والكتاب المنير ، مخادعة للعوام وتمظهراً بأنها ممثلة للدين والإسلام ، ولكن من نظر إلى ما تكنه من عظائم وطامات في كتبها المعتبرة والمعتمدة لزالت المبهمات واتضحت الواضحات .

ونحن نعرض لكم تقاربهم الواضح الفاضح فيما يعتقدون ويثبتون وعلى الله ورسوله يفترون.

1⃣- أولا : تشابههم في الاعتقاد بأن لله صورة، وصـــــورة الله مماثلة ومشابهـــة لصورة آدم عليه السلام .

📚الوثيقة:

2⃣-ثانيا: تشابههم في الاعتقاد القبيح المخزي بأن أن لله وجهًـــا حقيقيـــــــا.

📚الوثيقة:

3⃣ - ثالثا : تشابههم في الاعتقاد المخزي والمشين بـــــأن أن لله فمًا -  تعالى الله عما يصفون !!

📚الوثيقة:

4⃣- رابعا : تشابههم في الاعتقاد بأن الله ( ينــزل بذاتــــه ) ، وهذه عقيدة النزول باطلة (كونه تعالى ليس جسما) - تعالى عن الحركات  والانتقالات  .

📚الوثيقة:

5⃣- خامسا: تشابههم في الضلالة بأن الله تعالى ( جالس على كرسي ) ، تعالى الله عما يصفون.
📚الوثيقة:

6⃣- سادسا : تشابههم في الاعتقاد المشين بأن ( لله يـــدا حقيقية )، تعالى الله عما يصفون.

📚الوثيقة:

7⃣- سابعا: تشابههم في الاعتقاد الضال  (بأن لله أصبعا حقيقيا )، تعالى الله عما يصفون.

📚الوثيقة:

8⃣- ثامنا : تشابههم في الاعتقاد بأن الله في ( جهـــة ومكـــان ) يحويانه ، تعالى الله عما يصفون.

📚الوثيقة:

9⃣- تاسعا: تشابههم في الاعتقاد بأن الله تعالى ( يضحك ضحكًا حقيقيًا )، تعالى الله عما يصفون.

📚الوثيقة:

🔟10- عاشرا : تشابههم بأن لله حملة عرش ( ملائكة بصورة أوعال - تيس الجبل)  كل وعل بصورة، (صورة أسد، وصورة إنسان، وصورة نسر، وصورة ثور) تعالى الله عما يصفون  .

📚الوثيقة:

🔟11- الحادي عشر : تشابههم المخزي في الاعتقــــاد المشُين بــــــأن الله تعالى (يُــرعد بصوته )  تعــــالى الله عمــــا يصفون  .

📚الوثيقة:

🔟12- الثاني عشر : تشابههم المخـــــــــزي في الاعتقــاد المشُين بــــــأن الله تعالى (غـــرس ولمس بيـــده المخلوقات)  تعالى الله عما يصفون  .

📚الوثيقة:

🔟13- الثالث عشر : تشابههم المخزي في الاعتقــاد المشُين بــــــأن الله تعالى (يهتــــف بصـــوته ويسمعه خلقـــه)  تعالى الله عما يصفون  .

📚الوثيقة:

🔟14- الرابع عشر : تشابههم المخزي في الاعتقــاد المشُين بــــــأن الله تعالى (يمر ويمشي أمام الخلق وزادت الحشوية بأنه يمر في جهنم ويتكون الصراط )  تعالى الله عما يصفون  .

📚الوثيقة:

🔟15- الخامس عشر : تشابههم المخزي في الاعتقــاد المشُين بــــــأن لله تعالى (صــــوت)  تعالى الله عما يصفون  .

📚الوثيقة:

⬅فيا أخي الكريم العاقل المســـلم (إذا كنت من المــخدوعين) بفكر هؤلاء القوم الحشوية وغيرهم ، فاعلم أن العقل أساس التكليف وقد بينا لك كشفا موثقــــاً بما يقطع العذر ويبرهن الحجة من المصادر العلمية ... وأنت انظر لنفسك السلامة ، والسلام.

💥«أنصار الحق»💥
📅الأربعاء ، ٢ صفر ١٤٣٨ هجرية.