بسم الله الرحمن الرحيم 

( حلق اللحية ومكانة حالقها مع أهل السنة والجماعة وطائفة الحشوية الوهابية ) 

< أنصـــار الحق >

الحاصل يا أخي الكريم أن الوهابية يدندنــون ليل نهار في هذه القضية الفقهية محــــاولين بذلك التشنيع على المذهب الإباضي بأن الحليق والمدخن مخلدون في النار وأن الإباضية يكفرون الحليق ! وتارة يسألونك فلان حالق لحيته ما حكمه ؟ وفلان يدخن ما حكمه ؟ 
وغير ذلك من الترهات والمهاترات التي يحاولون بها التنفير من ( المذهب الإباضي ) الرفيع البديع العذب .

والمتأمل في المذهب الإباضي وفكره ومنهجيته إنهم لا يحكمون على المعين إلا بنص قطعـــي ، وأما الحكم على الحلق والتدخين فهي من باب حرمتها والإصرار على ذلك كبيرة ترتبت عليها لوازم التوبة ، إذا الحكم هاهنـــا على الوصـــف لا على الشخص ، يعني الحكم على الفعل لا على الفاعل ، وهذا الذي وافقونـــا عليه هم بأنفسهم وذكرت ذلك مصادرهم ومؤلفاتهم كما سوف أضعها للقائ الكريم في هذا المقال ، أما القــــول بالخلود ، فلم يقل أحد من الإباضية أن الحليق والمدخن مخلدون في النار ، ولا يوجد 
نص بذلك قط وإنما هذه من أوهام الوهابية الحشوية ، إذ الحكم على الفعل من حيث كونه كبيرة على الإصرار عليه شيء والقول بالجزاء شيء آخر يترتب عليه تساؤلات وشروط ومحاولة دمج ذا بذلك ترهات لا يلتفت إليها .

وأضع لكم حكم حلق اللحية مع أهل السنة والحشوية لنرى هل وافقوا الإباضية في التحريم واعتبار ذلك كبيرة أم لا ؟ ونرى مكانة الفاعل معهم !!!


أولا : عند الوهابية الذي يحلق لحيته ( منحــل ، مخنث ، متسبه بالنساء ) 

ثانيا  : عند الوهابية الذي يحلق لحيته ( كــــافـــــر ومخنث ) 

ثالثا : الشيخ ابن باز ( الأصرار على حلقها من الكبائر وإن كان إماما ولم ينتصح وجب عزله  ) 

رابعا : التحريم والمنع ورد شهادة من ينتف لحيته ،وحلقها لا يفعله إلا المخنثون  .

خامسا : حلق اللحية حرام ومرتكب الحرام آثم ، وحلقها جريمة إن أصر على ذلك كبيرة 

سادسا : حالق اللحية ليس بعدل ولا مرؤة فيه :) 

سابعا : حالق اللحية فاسق ولا تقبل شهادته .

ثامنا : حكم حلق اللحية مع المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة التحريم :) 

فهذا حكم حلق اللحية وحالقها معكم فعلام هذا الضجة يا وهابية وعلام هذه الثرثرة في أمر أنتم واقعون فيه !! هل هذا هو العدل مع المخالف ! أم أنكم ترون الامر معكم عسلا وسمنا ولغيركم علقما ؟! 

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

ولا حول ولا قوة إلا بالله

بسم الله الرحمن الرحيم 

سلسلة الــــــردود المفُــحمة

أنصــــار الحق

اللقاء الاول ( نقض 11 رواية ) 

نقض روايات يحتج بها الحشوية الوهابيـــــة المجسمة في إثبات الجهـــة لله - تعالى الله عن ترهاتهم علوا كبيرا سبحانه وتعالى عما يصفــــون
-----------------------

    ⤵النقض الأول ↪

♦ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص:

(الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) رواه الترمذي وصححه.

   ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵

واحتجاج الحشويـــة برواية ( الراحمون يرحمهم الرحمن أرحمـــــوا من في الأرض يرحمكم من في السماء) ، وقولهم دلالة على أن الله في السماء محصــور ، لهذه من المخزيات القواصم في سلك أهيل الحشو والتجسيم ،وهذا الخبر رواه كلا من :  أبو داود (4/285) برقم 4941 ، وراه الترمذي (4/384) برقم 1924 ورواه الحاكم وغيرهم. 
قلت: هذا المنطلق ما هــــو إلا عبارة عن تمسك الغريق بقشـــــة فهذا الحديث ضعيف منكر لعدة أسباب :-

أولها: لأنه في أسناده أبو قابوس ، قال عنه الذهبي في الميزان (لا يعرف) وقــــال عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب (12/222): وذكره البخاري في الضعفاء.

ثانياً :- الحديث جاء بلفظ آخر كما في البخاري (13/328) برقم 7376 برواية ( لا يرحم الله من لا يرحــــــم الناس) ، وجــــاء في البخاري (10/498) برقـــم 6013 برواية ( من لا يرحم لا يرحم)، وجاء في مسلم(4/1809) برقم2319
من رواية جرير بلفظ ( لا يرحم الله من لا يرحم الناس) وهذه القاصمة الثانية. 

ثالثا : الرواية جاءت في مسند الإمام أحمد (2/160) من رواية أبو قابوس بلفــظ ( ارحموا من في الأرض يرحمكم أهل السمــاء)،وهذه صاعقة على رؤوس المشبهة فكما معلوم أن أهل السماء هم الملائكة وبذا سقطت دندنة الحشوية.

⤵النقض الثــــاني↪

ومن الأحاديث التي تثبت صفة العلو لله ما جاء في صحيح مسلــــم عن أبي هريرة والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشه فتأبى عليه إلا كان الذي في السماء ساخطاً عليها حتى يرضى عنها )

               ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵

منكر بهذا اللفظ وانفـــــرد بهذا اللفظ مسلم في صحيحه (2/4059/1436) دون أصحاب الكتب التسعة التي يتبجح بها الحشوية ، لكنه ذكر معه روايات أخرى عديدة يثبت فيها أن هذا اللفظ شاذ او منكر :
⊚ فقد رواه هــــو هناك والبخــــاري في الصحيح (6/314/3237) وأبو داود (2/244) وأحمد في مواضع عدة في مسنده والـــــدارمي من طريق " شعبة عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة " ومن طــــريق " الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة " .
⊚ وأحمد في المسند (2/348) عن طريق "همام عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة " كلهم بلفظ:
- (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشـــــه فلم تأت فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح) 
- وفي لفظ ( إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتهــــــا الملائكة حتى تصبح)

 وبهذا ينهدم استدلال الحشوية الوهابية المجسمة باللفظ الذي أورده المنصف ولاسيما وأن كيسان متكلم فيه وقيل أن روايته منكرة.

⤵النقض الثـــــالث↪

حديث أبي هريرة  : ( لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي ) متفق عليه

                 ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
صحيح دون لفظ: ( العـــــرش ) و ( العنديـــــة) 
⊚ واللفظ مضطرب وجاء في مسلم (2751) من طريق أبي الزنـــــاد عن الأعرج وليس فيه ذكر العرش والعندية. 
⊚ كذالك عند ابن ماجة (189) من طريق ابن عجلام عن أبيه عن أبي هريــــرة ، وعند أحمد (2/397) من طريق وكيع عن سفيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة وغيرهم بأسانيد مختلفة وهذا يفيد (الاضطراب)
وأنت تعرف أن الاضطراب يوجب الضعف كما عده أهل الرواية والدراية ناهيك وأن الحديث يروى عن أبي هريرة ولم يروه غيره من الصحابة ، ولا حجة للحشويــــــة المجسمة فيه.

⤵🔹النقض الرابع🔹↪

 قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت - تعني عثمان -  ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله )

 (أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح )

               ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكر ضعيف منقطع رواه الدارمي المجسم في الرد على الجهمية ص27:
فالحاصل أن نافع روايته عن السيدة عائشة منقطعة وقد نص على ذلك الحفاظ .
⊚ قال ابن أبي حاتم في المراسيل 225(سمعت أبي يقول نافع مولى ابن عمر قد ادرك ابا لبابة ورواية نافع عن عائشه وحفصة في بعضه مرسل )
⊚  وقال الدارقطني في السنن 2/28 (لا يصح لنافح سماع من ام سلمه ) .
⊚ وقد اعتمد ذلك المحقق في شرح مشكل الاثار للطحاوي 1/248/273.
⊚ وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية7/195 ما صح عنها في هذا الموضوع وليس فيه هذا الأثر.
وهكذا لا حجة للوهابية وسلفهم الحشوية المجسمة في هذا الأثر فهو ساقط.

النقض الخامس ↪

روى البزار في مسنده بإسناد صحيح.. وكذلك روى ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال يوم أن مات النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس إن كان محمد إلهكم الذي تعبدون فإن إلهكم قد مات، وإن كان إلهكم الله الذي في السماء فإن إلهكم حي لا يموت»..

               ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكـــــــر وفي وفي السند محمد ابن فضيل بن غزوان " ضعّفه أبو حاتم في الجــــرح والتعديل (8/58/263) وعلقه البخاري في التاريخ الكبير (1/202) .
⊚ ورواه الدارمي المجسم وهو (عندنا غير ثقة بل مجسم ضال مضل ). 
⊚ والحديث منكر بهذا اللفظ وهو في الصحيح دون لفظ ( في السماء ) بالإضافة أن لفظ (في السماء ) لعله من دسائس الحشوية المجسمة في الأحاديث كما عهد منهم ، روى دون اللفظ البخاري (1242) و(367) و(454) من طريق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، وابن ماجة (1627) ‘وغيرهم.

⤵النقض السادس ↪

ولما قدم عمر رضي الله عنه الشام استقبله الناس، وهو على بعيره، فقالوا: (يا أمير المؤمنين لو ركبت برذونًا يلقاك عظماء الناس ووجوههم)، فقال عمر رضي الله عنه: «ألا أريكم ههنا..؟ إنما الأمر من ههنا» فأشار بيده إلى السماء.

 قال الحافظ الذهبي: إسناده كالشمس..

                        ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
ضعيف منكر وليس إسناده كالشمس بل إسناده مظلم كالليل الدامس فيه مجهولان:
⊚ " عبدالله بن محمد وشيخه ابن شبل" .
⊚ أخرج الأثر أبو نعيم في الحلية (1/47) بسند ضعيف جدا. 
⊚ رواه ابن أبي شيبه في المصنف (8/38) و (8/146)
⊚ والأثر منقطع لأن ( قيس بن أبي حاتم لا رواية له عن سيدنا عمر) .
⊚ قيس متكلم ناصبي يلعن الإمام علي وفي روايته مناكير ناهيك أنه ذهب عقله. 
  فالحق لا حجة للحشوية المجسمة في هذا الأثر مطلقاً كما تقدم بيان ذلك.

          ⤵النقض السابع ↪

وصح عنه صلى الله عليه وسلم  أيضًا أنه قال: «ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه، إلا من أمر بالعدل فقضى بالحق».. وفي رواية: سلطان بدلاً من ديان..

                                ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
⊚ منكر إسرائيلي من كلام كعب الأحبار روه الدارمي المجسم في الرد على الجهمية ص29 وفيه :
⊚ عبدالله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف. 
وفي الحلية لأبو نعيم (5/389) في ترجمة كعب الاحبار هذا الأثر وفيه أن هذا الكلام من التوارة. 
ولا أعجب من احتجاج الحشوية بالتوارة فابن تيمية شديد الدفـــــــــاع عنها وبخاصة في روايات الصفات يتلقاها بود ورحابة صدر ولينظر العاقل قوله في كتبه كشــــرح حديث النزول وبيان تلبيس الجهمية يجد العجب العجاب.

          ⤵النقض الثامن ↪

♦وروى الدارمي بإسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه أنه قال: «هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات.. هذه خولة بنت ثعلبة»..)
    
                                ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
منكــــر موقوف رواه بن شبة في ( أخبـــــــار المدينة ) "2/394 و773"
وابن قدامة في إثبات صفة العلو ص103 : من طريق خليد بن دعلج عن قتادة! 

⊚ قال ابن حجر العسقلاني في الإصابة "خليد سيء الحفظ" وقتادة لم يلق عمر وبهذا يكون الاسناد منقطع. 
⊚ وقد قال محقق كتاب ابن قدامة ص104 " وهذان الاسنادان لا يقوي أحدهما الآخر نظراً لشدة ضعف الأول"  ... الحاصل لا حجة للحشوية المجسمة فيه.






                      ⤵النقض التاسع ↪

♦  قوله عليه الصلاة والسلام : (  ألاَ تأمنوني وأنا أمينُ من في السَّماء ) صحيح متفق عليه بين العلماء

                                ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
أقول (غير صحيح بهذا اللفظ البتة ) .
 - رواه بهذا اللفــــظ البخاري (8/76/4351) ومسلــــم (2/742/1064) 
من رواية عمارة بن القعقاع , وقد خالفه سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان في الصحيحين وغيرهما ولم يذكر فيه لفظ [السماء] الذي يتشبث به الحشوية المجسمة.

فيكون اللفظ [السماء] من تصرف الرواة , فقد روى الثوري الحديث بلفظ (أيأمنني الله على أهل الأرض ولا تأمنوني) ,
- رواه البخاري (6/376/3344) و (13/416/7432)
- ومسلم (2/741/1064)
- والنسائي في الصغري (5/87/2578) و (7/118/4101) 
- وأبو داود (4/243/4764) .
- وأحمد (3/68و 73). 

وغيرهم وهذا كاف لنسف احتجاج الحشــوية وأهل الضلال والردى والــــــــزلل.

         ↩النقض العاشر↪

 حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع ٌوأنتم تسألون عني، فما أنتم قائلون قالوا  نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فقال بإصبعه السبابة يرفعها  إلى السماء وينكتها إلى الناس: ((اللهم اشهد، اللهم اشهد)) ثلاث مرات، ً رواه مسلمََ 

                                ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵

صحيح دون لفظ [ يرفع أصبعه إلى السماء وينكتها] , ولا متعلق للمجسمة في هذه الرواية مطلقا وذلك للآتي:-
⊚ ليس في رفعه للسماء أي دلالة على أن الله حال في السماء أو أنه في جهتها .

⊚ وليس للاشارة متعلق بالموضوع البتة, لإن العرب دارج عليها ذلك في الاستشهاد بالشيء كما يقول أحدهم للآخرين يا قوم (اشهدوا على كذا وكذا) مع رفع اصبعه.

⊚ ثم أني أقول لو كان فهم الحشوية سائغا في إثبات الجهة مع التسليم بصحة الرواية وهي دون اللفظ كما بينا , لكان لزام عليهم أن فهم المصلين عند التشهد في حالة رفع اصبعهم أن الله باتجاه الغرب وهنا يسقط استدلالهم الباطل.

⊚ ثم أن الرواية هذه (رواية خطبة الوداع) قد ذكرها البخاري في ثمانية مواضع  من حديث ابن عمر وأبي بكرة دون ذكر ( رفع الإصبع ونكتها).

⊚ وأيضا : الرواية في سنن ابن ماجة من حديث أبي سعيد الخدري ليس فيها (ذكر الإصبع والنكت).

⊚ وأيضا : ذكرت الرواية في مسند ( أحمد ) من جابر نفسه (3/371) :
ليس فيها ذكر الإصبع والنكت أو أشار بأصبعيه , وهنا يسقط دليل المجسمة ولله المنة على نعمة التنزيه.انتهى.

   

↩النقض الحادي عشر↪

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه  قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ  وَلا يَصْعَدُ إِلَى اللَّهِ إِلا الطَّيِّبُ ، فَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهَا كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ ، حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ "  رواه البخاري .

                                ⤵ نقض شبهة الرواية ⤵
صحيح دون لفظ [ ولا يصعد إلى الله إلا طيب ] .

فاللفظ من تصرف الرواة يدل على ذلك ما رواه البخاري (1410) ومسلم (1014) وغيرها بطرق كثيرة من لفظ [ ولا يقبل الله إلا الطيب] بدل [ ولا يصعد ...] وبعضهم لم يذكر اللفظين بالكلية فلا تعلق للحشوية بهذا اللفظ .

أقول : مع فرض التسليم بصحة اللفظ وهذا محال , فاللفظ معناه القبول كما ذهب ابن حجر والبيهقي وغيرهم , وهذا يجعل الحشوية دون أدلة ولله الحمد والمنة,انتهى.

     ••✦✿✦ ••  همســــــــــة للتــــأمل ••✦✿✦ •• 
أما آن لك يا مخدوع بالحشوية الوهابية الرجوع إلى الله وتنزيهه لتأنس روحك في موكب من دعاة الحق على منهج النبي الأكرم لسالكين الطريق وممن أنست قلوبهم واستأنست أرواحهم بتنزيهه تعالى وترك الغوايات والضلالات !!

ختامـــــــا

للمزيد من الحقائق عن الحشوية الوهابية المجسمة قم بزيارة صفحتنا في تويتر:

 @alshraat85's 
 https://twitter.com/alshraat85/status/511917442336317440

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

بسم الله الرحمن الحيم 

( نقض شبهات يحتج بها الحشوية في إثبات الجهات)

وذلك من غير فهم مقاصد الآيات البينــــات 

<والتمسك بالمتشابهات على أنها صفات >

( أنصــار الحق - اللقـــاء الأول )

أولاً: ( نقض احتجاجهم بقوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب )

      اعلم يا أخ العرب : أن الحشوية  يحتجـــون بقوله  تعالى( إليه يصعد الكلم الطيب) في إثبات #الجهة  والمكان لله والرد عليهم من علماء أهل السنة والجماعة.

وهنا رد الإمام < الشوكاني والإمام البغوي وابن بطال> في نقض ما يذهب إليه المجسمة بأخذ ظاهر الآيـــــــة .

‏

‏

ثانيا : ( نقض شبهة لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ) هذه الشبهات من أكثر الشبهات التي تروج لها الوهابية المجسمة والرد عليهم .

ثالثــاً:( نقض شبهات المجسمة في احتجاجهم بقوله تعالى : ( يخافون ربهم من فوقهم) 

‏المفسر الكبير: «ابن عطيـــــة» ( يخافون ربهم من فوقهم) 

معنى الفوقية هنا فوقية [ قدر وعظمة لا فوقية جهة ومكان ].

المفسر أبي الحسن #النيسابوري  : (يخافون ربهم من فوقهم) 

يخافون من عقاب ربهم ، والله متعال علو الرتبة في القدرة ، كلام يقصم #المجسمة  الحشوية

المفسر الكبير الفخر الرازي في تفسيره الشهير مفاتيح الغيب رد رائع جدا بالأدلة العقلية والنقلية .

رابعاً : ( نقض احتجاج المجسمة بقوله ( وهو القاهر فوق عباده)

قال المفسر الكبير أبي حيان #الأندلسي :(وهو القاهر فوق عباده) بمعنى [ القدرة والاستيلاء] فــــ(فوق) لا يجوز أن يكون #للجهة .

قال ‏المفسر بن مصلح #الحنفي : ( وهو القــــــــاهر فوق عباده) 

ليس المراد بالفوقية #الجهة  تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل المراد الفوقية من حيث #القدرة.

خامساً : ( نقض تعلق الحشوية بشبهات عن الاستواء) 

والحشوية المجسمة ومن سلك مسلكهم من المشبهة يتقبضون بشبهة أن الاستواء لا يأتي بمعنى الاستيلاء لغة ولكن أهل اللغة يردون عليهم بما يلي :

1- قال الجـــــوهري المتوفى سنة (393هـ) في كتابه الصحاح :

[ واستوى إلى السماء، أي قصد . واستوى، أي استولى وظهر. وقال: قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق ] 

2- وفي مفردات الراغب الأصبهاني (المتوفى 502هـ) في مادة سوى :[ واستوى فلان على عمالته، واستوى أمر فلان، ومتى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء، كقوله: {الرحمن على العرش استوى ] .

3- وقال المجد الفيروزأبـــــــادي في القاموس المحيط :

[واسْتَوَى : اعْتَدَلَ و الرَّجُلُ : بَلَغَ أَشُدَّهُ أو أرْبَعينَ سَنَةً و إلى السماءِ صَعِدَ أو عَمَدَ أو قَصَدَ أو أقْبَلَ عليها أوِ اسْتَوْلَى ] .

4 _ من معجم اللغة العربية المعاصرة : استوى على كذا : استولى وملك.

5_  من تفسير الطبري متحدثا عن معاني الاستواء :ومنها الاستيلاء والاحتواء .

سادساً : نقض شبهة (هل غالب الله أحد للعرش حتى يقال استولى عليه؟؟ )وهذه الشبهة من ضمن الشبهات الرائجة مع المجسمة ونقضها كما يلي :- 

أولا:- رد رائع من عبد العزيز الحاضري.

ثانيــا: رد رائـــع من إمـــــــام الحرمين  ( الإمـــــام الجويني)

ثالثــا : رد رائع من العلامة بــدر الدين الخليلي حفظه الله تعالى .

سابعاً : ( نقض شبهة تمسك الحشوية برفع الأيد للسماء عند الدعاء على أنها دليل لإثبات الجهة وأن الله في السماء ) .

وهذه الشبهة يكررها الوهابية المجسمة للعوام كثرا ً بأنها فطرة . 

أولا : رد رائع من إمام السنة أبو منصور الماتريدي.

ثانيا : رد رائع من الإمام الحافظ ابن جهبل الشافعي 

ثالثــا : رد رائع من العلامة أبي سعيد ( المتولي الشافعي )

ثامناً : ( نقض تعلق المجسمة بظاهر قوله ( أأمنتم من في السماء)

وهنا رد الإمام الرازي على تعلق المجسمة بقوله ( أأمنتم من في السماء).

هنا رد رائع من الإمام القرطبي ونقض شبهة المجسمة .

هنا رد رائع للبقاعي الشافعي المفسر المشهور 

تاسعاً : ( نقض تعلق الحشـــــــــوية بقوله ( ورافعـــــــك إلي) 

علما أن هذه الشبهة من أكثر الشبهات التي تردد مع الحشويــة .

والرد من أبي حيان الأندلسي . 

وهنا رد جميل مفصل من الإمام الفخر الرازي في مفاتيح الغيب .

عاشرا : ( نقض تعلق الحشوية بظاهر قوله تعالى (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ).

هنا رد رائع من الإمام الرازي 

هنا رد رائع من عبد العزيز الحاضري.

الحادي عشر : ( نقض تعلق الحشوية بقولهم : ( في السماء ) لا تعني الاحاطة كقوله ( في جذوع النخل ) ،  وقوله ( في مناكبها ) بمعنى ( على ) .

والرد علىهم من ابن جمــــــاعة 

هنا الرد عليهم من الإمام ( الحافظ ابن جهبل الشافعي )

الثاني عشر:نقض شبهة المجسمة في قوله لماذا خص الله العرش؟ 

الثالث عشر : نقض شبهة الحشوية بقولهم ( ثــــم للمهلة الزمنية ) 

الرابع عشر : نقض تعلق المجسمة بظواهر الآيات ( إليه يصعد الكلم الطيب )  ،  ( تعرج الملائكة والروح إليه ) ، (ثم يعرج إليه )

الخامس عشر : نقض تعلق المجسمة  بظاهر قوله ( تعرج الملائكة والروح إليه) في إثبات الجهة والمكان لله ،تعالى الله عما يصفون  .

السادس عشر :  نقض تعلـــــق الحشوية بــ ( إليه ) لإثبات فوقية المكان لله - تعالى الله عما يصفــــون . 

السابع عشر : نقض تعلق المجسمة بظاهر قوله : 

( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)

تم بحمد الله اللقاء الأول ، ونلتقي بكم بعون الله في اللقاء الثاني من سلسلة نقض شبهات يتمسك بها الحشويــة لإثبات الجهة والمكان لله تعالى الله عما يصفـــون .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

أنصار الحق 

< نونيـــــــــة ( ابن النضــــــر ) وتمسك الحشـــوية بهــا كتمسك        الغريـــق بقشة، شبهـــة طال عهدها وآن أوان نقضها >

(أنصـــار الحق) 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالَمين، وأشهد أن لا إله غَيْرُه، له الملك وله الأمر سبحــــانه،  وأصلي صلاة وتسليمــا يليقان بمقام أمير الأنبياء وأفضل خلق الله أجمعين، وارحم اللهم والديناا وأمواتنا ومشايخنا مشايــخ العلم والدين ومن سلك سبيلهم على منبع الهـــدى من عصر النبوة وفي كل عصر ومصـــر، وبعد !!

فقد وجدتُ الحشوية (الوهــــابية) يدنـــــدنون ليل نهــــار على (نونيــــة ابن النضر العماني الإباضي) رحمه الله تعالى  ( للنيل من أصحابه الإباضية ) ، وحقيقة أن المتتبع لحال الحشـــــوية يدرك تمام الإدراك أن هؤلاء القوم تائهــــــون في ظلمات الـــــردى، وغارقــــون في بحار الغوايــــة وليس بمستعجب ولا مستغرب ابتلاء الحنـــــــابلة بهم وابتلاء الأشعرية بهم بل وابتلاء أمة الصلاة كافـة بهم، فالكذب لنصرة مذهبهم الضـال طبائع وصنائع ووظائف وشنائع.

ونحن بعون الله نثبت للقـــــارئ الكريم من كــــــلام أئمة المذهب رضوان الله عليهم ما يثبت أن النونية ( بـاطلة ) ولا تصح نسبتهاا  لابن النضر رحمه الله.

أقول وبالله أستعين وعليه أتوكل :أما نونية ابن النضر العماني (فهي لا تصح نسبتها إليه وقد أشار علماء ومؤرخو المذهب الإباضي بذلك)  ومنهم:

 - الإمام ( نور الديــــن السالمي ) رضي الله عنه فقد أشار إلى بطلانها في عدة مواضع من كتبه وهي :-

أولا: - قال الإمـــام نور الدين السالمي في ( مشارق أنوار العقــول ) في الجزء 2 الصفحة 324 طبعة مكتبة الاستقامة ما نصه :

"ونظــــم نونية عزاها إلى ابن النظر وحاشـــــاه من ذلك فــــإن مذهبه رحمه الله تعالى معروف... ومن نسب إليه ذلك فقد رماه بكبيرة لأنه زعم أن ابن النظر يقول أن الكلام الفعلي قديم ولم يقل به أحد من المسلمين إلا الحنابلة ....وقد عارض أخـــونا الراشـديي  رحمــــه الله تعالى هذه النونيــــة بنونيـــة أخرى أصاب فيها فصل الخطاب سمـــــاها 

( فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن) ، أولها : 

 أنكرت جهلا فطرة القرآن *** وجعلت كالمولى قديم ثاني .

ولئن من الله علي لأكتبن عليها شرحاً يفتح مغلقها ويشهد بصوابها " أ.هــ

ثانيا :- قال الإمام السالمي رحمه الله في الجوابات (الجـــزء الأول الصفحـــة 219)  طبعة مكتبة الإمام السالمي ما نصّه:

 "لكن ليست تلك النونيــــة عن ذلك الإمام -رحمه الله تعالى- وإن اشتهــرت أنها عنه، فتلك الشهرة إنما هي شهرة دعوى لا شهرة حق لاحتمــــال أن يكون منشؤها أحــاديا، ولا دليل على أنه ليس بأحادي كيف تكون شهرة حق ما كان مستندها إلا نسخـــــــة ثم انتشرت هذا الانتشار، وعــــدم النكير من المسلمين لا يزيدها صحة لاحتمال أن يكون سكــوتهم عن عدم اطــــلاع منشئها، على تقدير أن منشأها حق فلا يصـــح قبوله من واحد لما فيها من موجب التكفير لقائلها، بل يشترط في قبولها أحد الطرق الأربعة التى تنادي بها موجب البراءة. وهي:

- المشاهدة .

- والإقرار .

- وشهادة العدلين.

- وشهرة الحق.

 وما عدا هذه الأربعة الطرق لا يصح قبول موجب البراءة منه، واحترزوا بشهرة الحق عن شهرة الدعوى، وضربوا لذلك مثلا بشهرة الشيعة بالبراءة من الصديق والفــــاروق ونحوهما.

فهذه النونيـــة عن ابن النظر من الشهــرة التي خرجت عن تلك الطرق الأربعة هذا ما ظهر لي والله أعلم. والسلام عليك ورحمة الله والله أعلم ""  أ.هــ

ثالثاً :- قال الشيخ سيف بن حمود بن حــــامد البطاشي ، في كتابــــــه الـــرائع ( إتحاف الأعيـــان في تاريخ بعض علماء عمـــان ) الجزء الأول الصفحة 382 الطبعة الثالثة ) ناقلا عن الشيخ محمد بن وصاف رحمه الله الذي جمع ما بقي من كتب ابن النظر وما وجده وجعل عليه شرحا مختصرا سماه الحلل والإصابة فمن قوله ما نصه :

" أما بعد فإني نظرت فيما ألفه أهل العلــــم من الكتب ، وصنفوه من العلــــم والأدب ، ودونوه من الرجز والشعر ، وأثروه من النظم والنثر ، فوجـــــدت كتاب " الدعائم "" المضاف إلى أبي بكر أحمد بن النظر (رحمه الله) .... إلى أن قال: فلما رأيت أن هذاا الكتاب من أجل الكتب، وما فيه من كثرة العلم والأدب ، فقد استولى عليه التبديل والتصحيف وقلب الكلام والتحريف .."

❇وعلق الشيـــخ البطاشي قائلاً :

" ونلاحظ أن الشارح لم يذكر في هذه المقدمة أنه  هو الذي جمع شـــــعر ابن النظر ، وسماه كتاب الدعائم ، بل ظاهر كلامه يفيد أن الجامع له غيره وسماه الدعائم ويؤخــذذ ذلك من قوله ( وجدت كتاب الدعائم المضاف إلى أبي بكر أحمد بن النظر ، قد استولىى عليه التبديل والتصحيف) فهذا يدل أن شعــــر ابن النظر قد جمعه غيره وسمـــاه بهذا الأسم ، وأنه تطــرق عليه التبديل والتصحيف فأراد هو أن يتـــلافى ذلك بشرحه للكتاب كما يؤخذ من وصفه هذا أن بينه وبين الشيخ ناظم الدعــــائم زمنا ليس بالقصير) أ.هــ

رابعاً :- من كتاب (فيض المنان في الـــرد على من ادعى قدم القرآن) للإمام السالمي يقــــول ما نصه :

" وقد أشار أبو القاسم البرادي عند شرحه هذه الأبيات إلى إنكـــار تلك النونية عن هذا الإمام حيث يقول في كتاب ( في كتابه : شفاء الحائم على بعضض الدعائم) ما نصه : فيا سبحان الله العظيم من هذا الرجل – مع حذقه وفضـــــله – كيفف نقض هذه القاعدة التي وضعها ها هنا ، وجعلها هنا أسّاً وأصلاً يعتمد عليه ، واحتج بها على القدري وناظره بها وتأول إليها قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وقال : (( قلت : جعل الله خلق كله )) ثم خالف إلى غيرها في القصيدة النونية أيكون مثله يطرأ عليه هذا التناقض ؟ فلعل القصيدة النونية كتبت عليه ودست في كتابه ،،  والله أعلم ) 

هذا كلامه هنا ، ولم أقف على شرحه لتلك النونية لتعذر وجوده ، لكن أخبرني شيخنا الهاشمي  - رحمة الله – وقد وقف عليه بأن هذا الشارح قد أنكر نسبة هذه النونية إلى هذا الإمام من طريق آخر هو اختــــــلاف لهجة نظمها عن لهجة نظمه وقال فيه : (( إنها شعر فصيح لا شعر عالم).

وساق هنالك مراثي يستدل بها على الفرق بين شعر الشاعر وشعر العالم وشعر الفصيح ، وقد صدرت منا في إنكار نسبتها إليه رسائل - جعلها الله إلى رضــــــــوانه من أعظم الوسائل – ثم أن شيخنا وأخانا سعيد بن حمد الراشدي أسعده الله وحمد صنيعه قد تكفل لنا بردّ شبهة تلك النونية حيث عرضها بنونية أخرى – جعل الله بسببها حسنةً في الدنيا وحسنة في الأخرى – راجع مقدمة روض البيان على فيض المنان للإمام السالمي .

خامساً:- أن قطب الأئمـــة رحمه الله ينفي نسبتها لابن النظر كما في شرحه ديوان الدعائم الجزء الأول الصفحة 224 فليراجع العقلاء ذلك.

وسوف أخبرك عن عـــوارض نسبة النونية لابن النضـر العماني رحمه الله وهي : 

أولا : - أن ابن النضر رحمه الله مات مقتولاً قتله خردلة الجبار وقـــــام بحرق كتبه وهذه القصة متفق عليها من قبل جميع المصادر الإباضيـــة فيحتمل أن القصيدة قد قام بدسها خردلة الجبار أو أمر بذلك سيما وهو يريد الانتقام وبث الفرقة بين علمـــاء أهل الحـــــق والاستقــــــامة الذين يبرؤون منه حيث كانت قضـــية شائكة بين الأمـــة ولها صدى كبير ، وأهل الحق متفقون أن كتاب الله وحيه وتنزيله ، فكيف يستسيغ العقل أن يقوم هذا العالم الفذ بتكفير القائلين وهم لم يتفقوا على المسألة ؟! وكيف لا يسعه السكوت كما سكت من قبله ؟! فـــــــإن عرفت ذلك فلا تغفل عن الصراع بين ملوك النباهنـــــة والمعـــروف عنهم بالجبـــــابرة وبين مشـــــايخ الدعــــوة .

ثانيا:- أن القصيدة هذه على خلاف القصائد الأخرى التي قالها في المواعـــظ والحكم والإلهيات ، ولا يوجد إلا نسخة واحدة عن القصيدة.

ثالثاً :-إن قضية خلق القرآن كادت أن تحسم في عمان وقد حسمت بالقول بأن القرآن مخلوق عند مدرسة المشارقة في القرن السابع الهجري وابن النظر في القرن السادس الهجري ، فالتقارب الزمني كاد أن ينهي الصراع حول هذه القضية .

رابعا :-أن المنظومة وجدت ضمن ديوانه الذي شــــرحه الشيخ محمد بن وصــاف في كتابه (الحل والإصابة) وهو أول شرح لديوان الدعائم في القرن السابع الهجري . راجع الحل والإصابة ، ابن وصّاف ج1،ص5. وزارة التراث والثقافة .

خامسا :-ومما تجدر الإشارة إليه أن مسألة خلق القرآن لم تناقش بعد القــــرن الثالث الهجري ولم ينقل أن هناك حراكا عند العلماء حـــــول هذه القضية.

خاتمــــة الـــــرد والجواب:

أن النونية منسوبة لابن النضر وليست صحيحة  ولا مطعن ولا مغمز فيها للحشوية، وليس لهم فيها حجة ولا بيان ولله المنة .

كتبه الفقير لرحمة ربه وعـــونه : 

(أنصـــار الحـــق )