بسم الله الرحمن الحيم 

( نقض شبهات يحتج بها الحشوية في إثبات الجهات)

وذلك من غير فهم مقاصد الآيات البينــــات 

<والتمسك بالمتشابهات على أنها صفات >

( أنصــار الحق - اللقـــاء الأول )

أولاً: ( نقض احتجاجهم بقوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب )

      اعلم يا أخ العرب : أن الحشوية  يحتجـــون بقوله  تعالى( إليه يصعد الكلم الطيب) في إثبات #الجهة  والمكان لله والرد عليهم من علماء أهل السنة والجماعة.

وهنا رد الإمام < الشوكاني والإمام البغوي وابن بطال> في نقض ما يذهب إليه المجسمة بأخذ ظاهر الآيـــــــة .

‏

‏

ثانيا : ( نقض شبهة لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل ولا منفصل ) هذه الشبهات من أكثر الشبهات التي تروج لها الوهابية المجسمة والرد عليهم .

ثالثــاً:( نقض شبهات المجسمة في احتجاجهم بقوله تعالى : ( يخافون ربهم من فوقهم) 

‏المفسر الكبير: «ابن عطيـــــة» ( يخافون ربهم من فوقهم) 

معنى الفوقية هنا فوقية [ قدر وعظمة لا فوقية جهة ومكان ].

المفسر أبي الحسن #النيسابوري  : (يخافون ربهم من فوقهم) 

يخافون من عقاب ربهم ، والله متعال علو الرتبة في القدرة ، كلام يقصم #المجسمة  الحشوية

المفسر الكبير الفخر الرازي في تفسيره الشهير مفاتيح الغيب رد رائع جدا بالأدلة العقلية والنقلية .

رابعاً : ( نقض احتجاج المجسمة بقوله ( وهو القاهر فوق عباده)

قال المفسر الكبير أبي حيان #الأندلسي :(وهو القاهر فوق عباده) بمعنى [ القدرة والاستيلاء] فــــ(فوق) لا يجوز أن يكون #للجهة .

قال ‏المفسر بن مصلح #الحنفي : ( وهو القــــــــاهر فوق عباده) 

ليس المراد بالفوقية #الجهة  تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل المراد الفوقية من حيث #القدرة.

خامساً : ( نقض تعلق الحشوية بشبهات عن الاستواء) 

والحشوية المجسمة ومن سلك مسلكهم من المشبهة يتقبضون بشبهة أن الاستواء لا يأتي بمعنى الاستيلاء لغة ولكن أهل اللغة يردون عليهم بما يلي :

1- قال الجـــــوهري المتوفى سنة (393هـ) في كتابه الصحاح :

[ واستوى إلى السماء، أي قصد . واستوى، أي استولى وظهر. وقال: قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق ] 

2- وفي مفردات الراغب الأصبهاني (المتوفى 502هـ) في مادة سوى :[ واستوى فلان على عمالته، واستوى أمر فلان، ومتى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء، كقوله: {الرحمن على العرش استوى ] .

3- وقال المجد الفيروزأبـــــــادي في القاموس المحيط :

[واسْتَوَى : اعْتَدَلَ و الرَّجُلُ : بَلَغَ أَشُدَّهُ أو أرْبَعينَ سَنَةً و إلى السماءِ صَعِدَ أو عَمَدَ أو قَصَدَ أو أقْبَلَ عليها أوِ اسْتَوْلَى ] .

4 _ من معجم اللغة العربية المعاصرة : استوى على كذا : استولى وملك.

5_  من تفسير الطبري متحدثا عن معاني الاستواء :ومنها الاستيلاء والاحتواء .

سادساً : نقض شبهة (هل غالب الله أحد للعرش حتى يقال استولى عليه؟؟ )وهذه الشبهة من ضمن الشبهات الرائجة مع المجسمة ونقضها كما يلي :- 

أولا:- رد رائع من عبد العزيز الحاضري.

ثانيــا: رد رائـــع من إمـــــــام الحرمين  ( الإمـــــام الجويني)

ثالثــا : رد رائع من العلامة بــدر الدين الخليلي حفظه الله تعالى .

سابعاً : ( نقض شبهة تمسك الحشوية برفع الأيد للسماء عند الدعاء على أنها دليل لإثبات الجهة وأن الله في السماء ) .

وهذه الشبهة يكررها الوهابية المجسمة للعوام كثرا ً بأنها فطرة . 

أولا : رد رائع من إمام السنة أبو منصور الماتريدي.

ثانيا : رد رائع من الإمام الحافظ ابن جهبل الشافعي 

ثالثــا : رد رائع من العلامة أبي سعيد ( المتولي الشافعي )

ثامناً : ( نقض تعلق المجسمة بظاهر قوله ( أأمنتم من في السماء)

وهنا رد الإمام الرازي على تعلق المجسمة بقوله ( أأمنتم من في السماء).

هنا رد رائع من الإمام القرطبي ونقض شبهة المجسمة .

هنا رد رائع للبقاعي الشافعي المفسر المشهور 

تاسعاً : ( نقض تعلق الحشـــــــــوية بقوله ( ورافعـــــــك إلي) 

علما أن هذه الشبهة من أكثر الشبهات التي تردد مع الحشويــة .

والرد من أبي حيان الأندلسي . 

وهنا رد جميل مفصل من الإمام الفخر الرازي في مفاتيح الغيب .

عاشرا : ( نقض تعلق الحشوية بظاهر قوله تعالى (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ ).

هنا رد رائع من الإمام الرازي 

هنا رد رائع من عبد العزيز الحاضري.

الحادي عشر : ( نقض تعلق الحشوية بقولهم : ( في السماء ) لا تعني الاحاطة كقوله ( في جذوع النخل ) ،  وقوله ( في مناكبها ) بمعنى ( على ) .

والرد علىهم من ابن جمــــــاعة 

هنا الرد عليهم من الإمام ( الحافظ ابن جهبل الشافعي )

الثاني عشر:نقض شبهة المجسمة في قوله لماذا خص الله العرش؟ 

الثالث عشر : نقض شبهة الحشوية بقولهم ( ثــــم للمهلة الزمنية ) 

الرابع عشر : نقض تعلق المجسمة بظواهر الآيات ( إليه يصعد الكلم الطيب )  ،  ( تعرج الملائكة والروح إليه ) ، (ثم يعرج إليه )

الخامس عشر : نقض تعلق المجسمة  بظاهر قوله ( تعرج الملائكة والروح إليه) في إثبات الجهة والمكان لله ،تعالى الله عما يصفون  .

السادس عشر :  نقض تعلـــــق الحشوية بــ ( إليه ) لإثبات فوقية المكان لله - تعالى الله عما يصفــــون . 

السابع عشر : نقض تعلق المجسمة بظاهر قوله : 

( يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)

تم بحمد الله اللقاء الأول ، ونلتقي بكم بعون الله في اللقاء الثاني من سلسلة نقض شبهات يتمسك بها الحشويــة لإثبات الجهة والمكان لله تعالى الله عما يصفـــون .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

أنصار الحق 

< نونيـــــــــة ( ابن النضــــــر ) وتمسك الحشـــوية بهــا كتمسك        الغريـــق بقشة، شبهـــة طال عهدها وآن أوان نقضها >

(أنصـــار الحق) 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالَمين، وأشهد أن لا إله غَيْرُه، له الملك وله الأمر سبحــــانه،  وأصلي صلاة وتسليمــا يليقان بمقام أمير الأنبياء وأفضل خلق الله أجمعين، وارحم اللهم والديناا وأمواتنا ومشايخنا مشايــخ العلم والدين ومن سلك سبيلهم على منبع الهـــدى من عصر النبوة وفي كل عصر ومصـــر، وبعد !!

فقد وجدتُ الحشوية (الوهــــابية) يدنـــــدنون ليل نهــــار على (نونيــــة ابن النضر العماني الإباضي) رحمه الله تعالى  ( للنيل من أصحابه الإباضية ) ، وحقيقة أن المتتبع لحال الحشـــــوية يدرك تمام الإدراك أن هؤلاء القوم تائهــــــون في ظلمات الـــــردى، وغارقــــون في بحار الغوايــــة وليس بمستعجب ولا مستغرب ابتلاء الحنـــــــابلة بهم وابتلاء الأشعرية بهم بل وابتلاء أمة الصلاة كافـة بهم، فالكذب لنصرة مذهبهم الضـال طبائع وصنائع ووظائف وشنائع.

ونحن بعون الله نثبت للقـــــارئ الكريم من كــــــلام أئمة المذهب رضوان الله عليهم ما يثبت أن النونية ( بـاطلة ) ولا تصح نسبتهاا  لابن النضر رحمه الله.

أقول وبالله أستعين وعليه أتوكل :أما نونية ابن النضر العماني (فهي لا تصح نسبتها إليه وقد أشار علماء ومؤرخو المذهب الإباضي بذلك)  ومنهم:

 - الإمام ( نور الديــــن السالمي ) رضي الله عنه فقد أشار إلى بطلانها في عدة مواضع من كتبه وهي :-

أولا: - قال الإمـــام نور الدين السالمي في ( مشارق أنوار العقــول ) في الجزء 2 الصفحة 324 طبعة مكتبة الاستقامة ما نصه :

"ونظــــم نونية عزاها إلى ابن النظر وحاشـــــاه من ذلك فــــإن مذهبه رحمه الله تعالى معروف... ومن نسب إليه ذلك فقد رماه بكبيرة لأنه زعم أن ابن النظر يقول أن الكلام الفعلي قديم ولم يقل به أحد من المسلمين إلا الحنابلة ....وقد عارض أخـــونا الراشـديي  رحمــــه الله تعالى هذه النونيــــة بنونيـــة أخرى أصاب فيها فصل الخطاب سمـــــاها 

( فيض المنان في الرد على من ادعى قدم القرآن) ، أولها : 

 أنكرت جهلا فطرة القرآن *** وجعلت كالمولى قديم ثاني .

ولئن من الله علي لأكتبن عليها شرحاً يفتح مغلقها ويشهد بصوابها " أ.هــ

ثانيا :- قال الإمام السالمي رحمه الله في الجوابات (الجـــزء الأول الصفحـــة 219)  طبعة مكتبة الإمام السالمي ما نصّه:

 "لكن ليست تلك النونيــــة عن ذلك الإمام -رحمه الله تعالى- وإن اشتهــرت أنها عنه، فتلك الشهرة إنما هي شهرة دعوى لا شهرة حق لاحتمــــال أن يكون منشؤها أحــاديا، ولا دليل على أنه ليس بأحادي كيف تكون شهرة حق ما كان مستندها إلا نسخـــــــة ثم انتشرت هذا الانتشار، وعــــدم النكير من المسلمين لا يزيدها صحة لاحتمال أن يكون سكــوتهم عن عدم اطــــلاع منشئها، على تقدير أن منشأها حق فلا يصـــح قبوله من واحد لما فيها من موجب التكفير لقائلها، بل يشترط في قبولها أحد الطرق الأربعة التى تنادي بها موجب البراءة. وهي:

- المشاهدة .

- والإقرار .

- وشهادة العدلين.

- وشهرة الحق.

 وما عدا هذه الأربعة الطرق لا يصح قبول موجب البراءة منه، واحترزوا بشهرة الحق عن شهرة الدعوى، وضربوا لذلك مثلا بشهرة الشيعة بالبراءة من الصديق والفــــاروق ونحوهما.

فهذه النونيـــة عن ابن النظر من الشهــرة التي خرجت عن تلك الطرق الأربعة هذا ما ظهر لي والله أعلم. والسلام عليك ورحمة الله والله أعلم ""  أ.هــ

ثالثاً :- قال الشيخ سيف بن حمود بن حــــامد البطاشي ، في كتابــــــه الـــرائع ( إتحاف الأعيـــان في تاريخ بعض علماء عمـــان ) الجزء الأول الصفحة 382 الطبعة الثالثة ) ناقلا عن الشيخ محمد بن وصاف رحمه الله الذي جمع ما بقي من كتب ابن النظر وما وجده وجعل عليه شرحا مختصرا سماه الحلل والإصابة فمن قوله ما نصه :

" أما بعد فإني نظرت فيما ألفه أهل العلــــم من الكتب ، وصنفوه من العلــــم والأدب ، ودونوه من الرجز والشعر ، وأثروه من النظم والنثر ، فوجـــــدت كتاب " الدعائم "" المضاف إلى أبي بكر أحمد بن النظر (رحمه الله) .... إلى أن قال: فلما رأيت أن هذاا الكتاب من أجل الكتب، وما فيه من كثرة العلم والأدب ، فقد استولى عليه التبديل والتصحيف وقلب الكلام والتحريف .."

❇وعلق الشيـــخ البطاشي قائلاً :

" ونلاحظ أن الشارح لم يذكر في هذه المقدمة أنه  هو الذي جمع شـــــعر ابن النظر ، وسماه كتاب الدعائم ، بل ظاهر كلامه يفيد أن الجامع له غيره وسماه الدعائم ويؤخــذذ ذلك من قوله ( وجدت كتاب الدعائم المضاف إلى أبي بكر أحمد بن النظر ، قد استولىى عليه التبديل والتصحيف) فهذا يدل أن شعــــر ابن النظر قد جمعه غيره وسمـــاه بهذا الأسم ، وأنه تطــرق عليه التبديل والتصحيف فأراد هو أن يتـــلافى ذلك بشرحه للكتاب كما يؤخذ من وصفه هذا أن بينه وبين الشيخ ناظم الدعــــائم زمنا ليس بالقصير) أ.هــ

رابعاً :- من كتاب (فيض المنان في الـــرد على من ادعى قدم القرآن) للإمام السالمي يقــــول ما نصه :

" وقد أشار أبو القاسم البرادي عند شرحه هذه الأبيات إلى إنكـــار تلك النونية عن هذا الإمام حيث يقول في كتاب ( في كتابه : شفاء الحائم على بعضض الدعائم) ما نصه : فيا سبحان الله العظيم من هذا الرجل – مع حذقه وفضـــــله – كيفف نقض هذه القاعدة التي وضعها ها هنا ، وجعلها هنا أسّاً وأصلاً يعتمد عليه ، واحتج بها على القدري وناظره بها وتأول إليها قوله تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة وقال : (( قلت : جعل الله خلق كله )) ثم خالف إلى غيرها في القصيدة النونية أيكون مثله يطرأ عليه هذا التناقض ؟ فلعل القصيدة النونية كتبت عليه ودست في كتابه ،،  والله أعلم ) 

هذا كلامه هنا ، ولم أقف على شرحه لتلك النونية لتعذر وجوده ، لكن أخبرني شيخنا الهاشمي  - رحمة الله – وقد وقف عليه بأن هذا الشارح قد أنكر نسبة هذه النونية إلى هذا الإمام من طريق آخر هو اختــــــلاف لهجة نظمها عن لهجة نظمه وقال فيه : (( إنها شعر فصيح لا شعر عالم).

وساق هنالك مراثي يستدل بها على الفرق بين شعر الشاعر وشعر العالم وشعر الفصيح ، وقد صدرت منا في إنكار نسبتها إليه رسائل - جعلها الله إلى رضــــــــوانه من أعظم الوسائل – ثم أن شيخنا وأخانا سعيد بن حمد الراشدي أسعده الله وحمد صنيعه قد تكفل لنا بردّ شبهة تلك النونية حيث عرضها بنونية أخرى – جعل الله بسببها حسنةً في الدنيا وحسنة في الأخرى – راجع مقدمة روض البيان على فيض المنان للإمام السالمي .

خامساً:- أن قطب الأئمـــة رحمه الله ينفي نسبتها لابن النظر كما في شرحه ديوان الدعائم الجزء الأول الصفحة 224 فليراجع العقلاء ذلك.

وسوف أخبرك عن عـــوارض نسبة النونية لابن النضـر العماني رحمه الله وهي : 

أولا : - أن ابن النضر رحمه الله مات مقتولاً قتله خردلة الجبار وقـــــام بحرق كتبه وهذه القصة متفق عليها من قبل جميع المصادر الإباضيـــة فيحتمل أن القصيدة قد قام بدسها خردلة الجبار أو أمر بذلك سيما وهو يريد الانتقام وبث الفرقة بين علمـــاء أهل الحـــــق والاستقــــــامة الذين يبرؤون منه حيث كانت قضـــية شائكة بين الأمـــة ولها صدى كبير ، وأهل الحق متفقون أن كتاب الله وحيه وتنزيله ، فكيف يستسيغ العقل أن يقوم هذا العالم الفذ بتكفير القائلين وهم لم يتفقوا على المسألة ؟! وكيف لا يسعه السكوت كما سكت من قبله ؟! فـــــــإن عرفت ذلك فلا تغفل عن الصراع بين ملوك النباهنـــــة والمعـــروف عنهم بالجبـــــابرة وبين مشـــــايخ الدعــــوة .

ثانيا:- أن القصيدة هذه على خلاف القصائد الأخرى التي قالها في المواعـــظ والحكم والإلهيات ، ولا يوجد إلا نسخة واحدة عن القصيدة.

ثالثاً :-إن قضية خلق القرآن كادت أن تحسم في عمان وقد حسمت بالقول بأن القرآن مخلوق عند مدرسة المشارقة في القرن السابع الهجري وابن النظر في القرن السادس الهجري ، فالتقارب الزمني كاد أن ينهي الصراع حول هذه القضية .

رابعا :-أن المنظومة وجدت ضمن ديوانه الذي شــــرحه الشيخ محمد بن وصــاف في كتابه (الحل والإصابة) وهو أول شرح لديوان الدعائم في القرن السابع الهجري . راجع الحل والإصابة ، ابن وصّاف ج1،ص5. وزارة التراث والثقافة .

خامسا :-ومما تجدر الإشارة إليه أن مسألة خلق القرآن لم تناقش بعد القــــرن الثالث الهجري ولم ينقل أن هناك حراكا عند العلماء حـــــول هذه القضية.

خاتمــــة الـــــرد والجواب:

أن النونية منسوبة لابن النضر وليست صحيحة  ولا مطعن ولا مغمز فيها للحشوية، وليس لهم فيها حجة ولا بيان ولله المنة .

كتبه الفقير لرحمة ربه وعـــونه : 

(أنصـــار الحـــق )

أهـــــــل السنة والجماعة ومعهم سلف الوهابية ( الحشويـــــــــــة )

[ يكفــــــــــــــــرون الصحــــــــــــــــابة ]

 •┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈•

الحمـــــد لله رب العالمين نحمده تعالى ونشــــــــــــكره، ونتوب إليه ونستغفــــــــره والصلاة والسلام على مبعوث الهداية الربانية حبيبنا محمد رسول الله ﷺ.

يا سيدي الكريم:

لعلك تعجبت من عنوان المقال ولكن < هذه > الحقيقة المخفـــيـــــــة دائمـــــــا عن ساحة المعرفة والعلم ،  سيما وقد طالت دندنـــــــــــة [ الحشوية ]  الوهابية في هذه المسألة، وسوف نثبت للقارئ الكريم العاقل أن القوم يدينــــــــــــون بتكفير :

[الصحابة بالجملـــــــــــــــة]

•┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈

  الآن لنقـــــــرأ كلام سيدنا وحببينا محمدٍ رسول الله ﷺ، حيث يَقُول عليه السلام كما جاء في خطبة الوداع قوله:

لا تَرجِعوا بعدي كفَّارًا يضرِبُ بعضُكم رقابَ بَعض].

 

•┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈•

✔الرواية هذه صحيحة كما في :

•سنن النسائي برقم (٤١٣٨).

•البخاري برقم (١٢١).

•البخاري برقم ( ٦٨٦٨).

•البخاري برقم ( ٧٠٧٧).

•البخاري برقم ( ٤٤٠٢).

•البخاري برقم (٦٨٦٩).

•البخاري برقم (٤٤٠٥).

•البخاري برقم(١٧٣٩).

•البخاري برقم (٧٠٧٨).

•مسلم برقم ( ٦٥).

•مسلم برقم (٦٦) .

• ابن حبان برقم ( ٥٩٤٠).

• ابن تيمية في مجموع فتاواه (٢٣/٣٠٦) .

•┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈•

الخلاصة هنا: 

  

 أن الحديث صحيح ثابت مع الْقَوْم، الآن هنالك سؤال بسيط للقارئ الكريم العاقل حتى 

  

هـــل تقاتل الصحابة بعد النبي الأكرم صلاة الله وسلامه عليه؟! 

 فإن قلت نعم، ولا سبيل لك للجواب سوى بنعم.

 فأقول لك: دعنا نشاهد تفسير مشايخكم وشرحهم للخبر ومعنى ( الكفر ) هنا⤵

❣ أولا : الإمام النسائي يقول إن المراد بالكفر هنا كفر ( النعمة ) ، الدليل:

❣ ثانيا : الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول بأن المعنى ( كفارا ) بحرمة الدماء وحرمة المسلمين وحقوق الدين، الدليل:

❣ ثالثا : الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول بأن الفعل المذكور يفضي إلى الكفر لأن من اعتاد الهجوم على كبار المعاصي جره شؤم ذلك إلى أشد منها ويخشى أن لا يختم له بخاتمة الإسلام.

❣رابعا : ابن قيم الجوزية شيخ الوهابية يقول في كتاب مدارج السالكين عن معنى الكفر هنا ( بالكفر ) كفر أصغر وهو موجب الاستحقاق والوعيد.

❣خامسا : الألباني في الثمر المستطاب ( هناك أحاديث في نسبة الكفر إلى من أتى ذنبا من الذنوب الكبار... وقال عن معنى الحديثِ: لا ملجأ حينئذ إلى التأويل من سماه الرسول كافرا سميناه كافرا ولا نزيد ).

❣ سادسا : ابن تيمية الحراني شيخ إسلام الوهابية في كتاب الإيمان يقول عن معنى الكفر هنا ( فقد سمى من يضرب بعضهم رقاب بعض بلا حق كفارا ويسمى هذا الفعل كفرا.

❣سابعا : ابن العثيمين في شرحه رياض الصالحين يقول عن معنى الكفر هنا ( وهذا دليل على أن قتال المؤمنين بعضهم بعضا كفر... لكنه كفر لا يخرج من الملة.

الدليل:‏

❣ ثامنا : ابن تيمية الحراني شيخ إسلام الوهابية في كتابه اقتضاء الصراط يقول عن معنى الكفر هنا ( وهؤلاء يسمون كفارا تسمية مقيدة ).

الدليل :

❣تاسعا : الشيخ صالح آل الشيخ يقول عن معنى الكفر هنا (كفر أصغر لا يصل إلى الكفر الأكبر) ،الدليل:

❣عاشرا : مجموعة مشايخ الحشوية الوهابية في شرحهم على الطحاوية ( قد يكون كفرا أصغر وقد يكون كفرا أكبر )...الدليل:‏

❣الحادي عشر : العدوي في التسهيل ( فهذا كفر عمل ).........الدليل:‏

❣الثاني عشر : من كتاب جامع الفقه ليسري السيد ( فهذا كفر عمل ).....الدليل:‏

❣الثالث عشر: من كتاب إمداد القارئ للجابري ( فهذا كفر عمل).....الدليل:‏

❣الرابع عشر : من كتاب الضوء المنير للصاللي( فهذا كفر عمل )......الدليل:‏

•┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈•

والآن لعلك عرفت أن القوم يكفرون الصحابة كفر ( نعمة ) أو ما يسمونه ( كفر دون كفر ) فهل عرفتم من يكفر الصحابة يا عقلاء ؟!

•┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈•

 للمزيد من الحقائق الجلية قم بمتابعة مجلة أحفاد الشراة (‎@alshraat85):https://twitter.com/alshraat85?s=08

•┈┈┈•°°•✦✿✦•°°•┈┈┈•